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關于建設標話語言文化博物館的研究
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2014/4/28 21:04:53  

一、背景

1. 漢語方言的保存與保護

近年來,許多學者關注瀕危語言的保存與保護問題。漢語方言方面,提出有代表性觀點的是曹志耘先生,他在論文 《漢語方言研究愿景》中指出: 現代化、全球化、城市化、網絡化這 “四化”徹底改變了當今中國的社會結構和生活方式。在當今社會中,漢語方言的使用空間越來越小,功能越來越弱,總體上呈現出日益萎縮的態勢,有些方言甚至已經走上消亡之路。從目前的情況來看,這一現象所引發的問題主要表現在兩個方面: 第一,造成方言所承載的傳統文化、民間文化、地域文化和族群文化的信息嚴重流失,結果造成文化斷裂、文化雷同和文化蒼白,對我國優良的語言文化多樣性造成嚴重的和不可挽回的破壞。第二,語言權、母語權是人權的重要體現,同時,方言是一個區域或一個族群內部認同的主要標志,方言的萎縮、消亡大大弱化甚至消解了既有的母語權益以及區域認同和族群認同。這種狀況越來越引發方言使用者的焦慮感和危機感,并促使他們奮起保護方言。在現體制下,這種行為很容易造成社會對立和沖突。在這個歷史性的時刻,漢語方言研究工作者應該自覺適應外部形勢的變化,及時調整學科的重點和方向,應該把目光從方言內部轉向方言外部,從方言本體轉向方言的使用者、方言生存的環境以及方言所承載的文化,應該去關注、解答和解決方言在使用及發展中出現的各種問題,應該讓我們的研究工作為社會服務。①

曹志耘先生不僅從理論上對方言保存與保護作了深入闡述,大力呼吁方言學者要重視方言的應用研究,“讓自己的研究工作 ‘面向問題’、面向應用、面向人間煙火”,呼吁建立方言博物館( 《關于建設漢語方言博物館的設想》)②,還身體力行,組織人力物力,開展 “漢語方言地圖集”、“中國方言文化典藏”等重大課題的研究,積極投入到語言保存與保護的實際工作中。此外,李斌在 《論湘語的保存》一文中提出建立湘語文獻數據庫和湘語數字博物館的設想和具體方案。③

在方言博物館的實踐方面,賀州學院賀州漢語方言研究團隊利用區域優勢,多年來潛心研究賀州及其周邊地區的語言和方言,并把多年來取得的研究成果方言地圖、加字幕的方言民歌視頻等在賀州學院博物館專門展柜 “賀州族群的語言”展出。見圖 1。實踐證明,博物館方言地圖、方言民歌視頻等成果的展出極大地引起了參觀者的興趣,是展現地方方言文化的一種有效手段。

2. 少數民族語言的保存與保護

在少數民族語言的保存保護方面,學界已形成了保護語言多樣性、保護瀕危語言的共識。值得一提的是肖榮欽 《“多元一體”格局下我國瀕危語言的保護與對策》的論文,他舉了兩個鮮活的例子說明民族語言 “大眾化”的可行性: 第一,中央電視臺綜藝頻道最近幾年的 “青歌賽”加入了原生態唱法,被選送的原生態歌曲絕大多數是屬于少數民族歌曲,其在舞臺上的表演形式都最大限度地保留了原態; 第二,2008 年北京貝儂國際文化有限公司等發行了全球首張壯語音樂專輯《貝儂》,該專輯一共收錄了 15 首歌曲,其中 8 首歌曲歌詞為純壯語填詞,7 首為壯漢雙語填詞。前者是把民族歌曲原生態地搬到藝術舞臺,是民族歌曲與表演大舞臺的結合; 后者是用民族語言填詞,譜入現代流行搖滾的樂曲,是民族語言與流行音樂的結合。二者在大眾群體中都得到不錯的反響,在體現出語言價值的同時也成功地把少數民族語言領進了大眾文化領域。在這種商業形式下,民族語言被賦予了全新的活力。……只要合理地發揮瀕危語言作為資源的商業價值,瀕危語言也能走出枯燥的學術殿堂,走向大眾文化領域。④

可見,少數民族語言的保存保護必須考慮語言的應用問題,只有讓語言使用者喜愛它、用它,這種語言才能被傳承下去。

二、標話語言文化的保存與保護

標話的本體研究在語音、詞匯、語法方面都取得了一定的研究成果。梁敏、張均如先生的《標話研究》 ( 2002) 奠定了標話研究的深厚基礎。①林倫倫 ( 2007)②、顏冰 ( 1988)③、侯興泉( 2010) ④ 等人對懷集永固、封開長安標話也做了研究。本人 2008 年開始對標話進行了全面的調查研究,發現了廣西賀州的標話方言島。博士論文《標話語音研究》( 2010) 根據詩洞、永固、大崗、梁村、長安、賀州 6 個代表點和 69 個一般點的調查結果,繪成了 62 幅方言地圖,探討了自然地理、人文歷史與標話方言區形成的關系。附錄中有 30 多頁的故事和口語語料,提供了豐富的標話材料。⑤

在此研究基礎上,本人發表了一系列標話研究論文,如 《懷集詩洞幾個地名用字的來源》、《標話研究綜述》、《標話的名稱由來及地理分布》等。⑥

1986 年,廣東省民族事務委員會和廣東省民族研究所派專家調查了標話和當地的民俗文化,編成 《懷集縣標話集團調查資料專輯》。⑦

標話地區有濃厚的文化沉淀,但現代文明對標話民間文化的洗刷和沖擊是不可忽視的。二十世紀 80 年代初,詩洞、永固等地出嫁前新娘和姐妹們要唱“吟書”( 出嫁歌) ; 永固尚有在中秋節晚上對唱南歌的習俗。隨著農村生活方式的改變,這些習俗現在已經消失,會演唱南歌和出嫁歌的人寥寥無幾。

1. 本人的理論與實踐研究

2011 年,本人主持兩項標話研究項目: 教育部人文社會科學研究西部和邊疆地區青年基金項目 “標話電子音像地圖集” ( 11XJC740004) ; 廣西壯族自治區哲學社會科學規劃青年項目 “標話與周邊勾漏粵語詞匯比較研究” ( 11CMZ010) 。2013 年 6 月,本人申報的 “標話語言文化典藏研究”獲得 2013 年度國家社會科學基金青年項目資助。同時參與教育部人文社會科學研究重大課題攻關項目 “中國方言文化典藏”,是子課題 “廣東懷集標話語言文化典藏”負責人。除了標話的本體研究外,本人一直呼吁標話的保存與保護,關注并著力推進標話的應用及文化推廣研究。

本人在 《論標話的保存和保護》一文提出了標話保存和保護的幾點措施:

( 1) 大力宣傳標話是珍貴的語言文化遺產這個觀念,增強標話瀕危的憂患意識。標話是一種獨立的少數民族語言,由于處于粵語的包圍中,粵語對標話的影響越來越大,懷集和封開的標話面臨被粵語同化的危險。

( 2) 建立標話地區語言文化博物館。整理民間散失的族譜文獻等資料,收集研究標話的書籍、文獻和民俗文化實物。設立展覽廳,以音頻、視頻、文字、實物等多種方式,展示標話地區的語言文化,讓人們更了解標話和標話地區獨特的民俗文化。

( 3) 建立標話語言文化研究中心

一是由專業人士記錄研究各地標話。每個地點要有統一的文字記錄、錄音、錄像,做到科學有效地記錄和保存標話。此外,記錄標話的民歌故事,民俗和地名介紹,研究民歌、民俗、地名等文化。利用收集回來的族譜文獻資料,研究標話地區的民族、人口遷徙等歷史文化。出版標話地區的語言文化書籍、音像等資料,擴大標話在社會上和學術界的影響。二是制作學習標話的資料并推廣使用。請專業人士編寫學習各地標話的書籍,錄制學習標話的錄音、錄像等資料,并推廣使用。編制各地標話詞典,審音正音。各地標話已有分歧,待各地標話詞典編成后,再合成綜合詞典。招聘宣傳教育標話的志愿者和老師,鼓勵和幫助講標人的后代學習標話。三是爭取各級科研項目經費的資助。

( 4) 建立標話聯誼會

建立標話聯誼會,促進各地講標人的交流合作,團結各地講標人,共同謀求標話地區經濟文化的發展。舉辦形式多樣的聯誼活動,如開展“南歌”比賽,“吟書”比賽,講故事比賽; 鼓勵用標話創作文藝節目,如小品、相聲、歌曲,并請專人錄音錄像保存在博物館。或組織賀州講標人到懷集詩洞祖籍地參觀旅游和學習標話,提高對祖籍地語言文化的認同。①

此外,標話的應用及文化推廣方面,本人目前做的實踐工作有:

( 1) 收集、錄入整理標話民歌歌本。2009年,在永固發現了一本民歌手抄本,共收錄了《秋胡歌》、《董永歌》等 38 首南歌; 2011 年指導一名本科畢業生以永固民歌為題,把手抄本歌詞錄入整理,根據 54000 多字的歌詞材料寫成畢業論文 《永固民歌的整理與研究》,后與她發表論文《永固民歌拾趣》②; 2013 年 2 月,在詩洞發現了一本民歌歌本,收錄的歌曲與永固民歌內容基本一致,但具體歌詞稍有差異。

( 2) 錄制標話山歌、南歌、出嫁歌等,將做成有方言轉寫、國際音標、普通話字幕的視頻材料,以保存和傳承標話語言文化。本人負責 “中國方言文化典藏”子項目 “廣東懷集方言文化典藏”的工作,把在多次培訓中學到的理論和技術方法用于記錄和保存標話語言文化的工作中。圖 2是本人錄制的詩洞賀新居用的傳統采茶小調 《賀喜戲》的卡拉 ok 視頻。

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