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民間體育、民俗體育、民族體育和民族傳統體育概念辨正研究
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2016/1/7 11:39:53  

1體育概念的相關理論

1.1體育的概念

概念是反映對象本質屬性的思維形式。無論是客觀現象還是主觀現象,無論是自然現象還是社會現象,都可以是概念所反映的對象[1]。概念明確,就是要明確概念的內涵與外延,弄清楚概念反映了類的什么樣的本質屬性(概念的質),反映了類的哪些分子(概念的量)[1]。在我國,關于“體育”一詞,無可非議它是個舶來詞,并伴隨著近代體育的傳入,在20世紀初開始使用,在距今100多年的時間里,對體育概念的研究可謂是仁者見仁,仁者見智,還沒有一個權威統一的概念。筆者研讀了百余條國內外學者對體育概念的定義,按照邏輯學中事物定義(真實定義)對概念的定義方法(定義項=種差+鄰近屬概念)來看,主要是在“種差”和“鄰近屬概念”上存在分歧,種差反映了事物的特有本質屬性(一個類區別于其母類下的其它子類的本質屬性),鄰近屬概念是反映了事物的共有本質屬性(一個類于其母類下的其它子類的本質屬性),事物的本質屬性是共有本質屬性和特有本質屬性的統一[1]。于是出現了“教育(方萬邦、吳蘊瑞、袁敦禮、陳泳生、林笑峰和韓丹等)”、“文化活動(楊文軒、魯長芬、陳琦等)”、“實踐活動(鮑冠文、王曉剛等)”、“人體活動(張洪譚、度榮娟)”、“肢體活動(張洪譚)”和“身體活動(唐炎、任秀紅、郭道全等)”等語詞為共有本質屬性。再加上體育特有屬性確定的多元化,導致體育的概念五花八門。

部分學者對體育概念的定義存在以下幾個問題:一、體育的多本質論。違背了本質的單一性特征,無論體育有多少衍生功能,其本質不會改變且是唯一的;二、沒有搞清概念內涵和外延之間存在反變規律,導致內涵過大,外延過小;(如1986年高等學校試用教材《體育理論》中體育概念的定義)三、用新詞代替“體育”一詞(如韓丹將sport音譯為斯泡特[2],臺灣學者黃正安將sport譯為比樂[3])。對概念與語詞的關系造成混亂,概念是語詞的思想內容,語詞是概念的語言表達方式,一個概念之所以是這樣不是那樣,歸根到底是由它所反映的對象所決定的,不會隨語詞的變化而變化。語詞具有民族性,用什么語詞去表達一個概念,是一個民族約定成俗的,用新詞代替意義不大。

1.2體育概念的定義

筆者把體育概念定義為:體育是以改造人類自身生物屬性為效用的身體活動。本定義的鄰近屬概念為“身體活動”,種差為“改造人類自身生物屬性為效用”。理由為身體活動里包括勞動、舞蹈、雜技等,若鄰近屬概念定位在教育偏窄;定位在實踐活動偏寬,因為實踐活動是理論的對立面,實踐的基本形式有三種:生產活動(最基本的實踐活動、理社會關系的實踐(階級社會,主要表現為階級斗爭實踐)、科學實驗,故實踐活動不恰當。定位在文化活動和社會活動偏寬。

種差其實就在鄰近屬概念下,能區別于同類事物的特有屬性。“改造人類自身生物屬性”說明體育主體和客體的一致性,生物屬性是相對于社會屬性而言。“效用”基本解釋為功效和作用;它也是經濟學當中最常用的概念之一,指對于消費者通過消費或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個度量。本定義把“效用”一詞放在種差里旨在說明通過改造人類自身生物屬性的過程中,可以使體育的主體獲得一種滿足程度,可能是快樂幸福的,如:體育游戲;可能是痛苦的如:專業運動員的訓練。但無論是什么樣的感受均屬體育,也是基于這種效用追求,才使體育產生成為可能。

1.3體育與其母類(身體活動)下同類事物之間的關系

筆者認為勞動、舞蹈、雜技等不是體育,但在特定的條件下是體育。因為勞動、舞蹈、雜技的作用主體和客體分離,舞蹈屬于藝術的范疇,舞蹈是通過人類語言(包括肢體語言)抒發一種情感,另外舞蹈、雜技在臺上表演的時候,主體是觀眾,客體是人本身,是供人們欣賞的。但在特定條件下,勞動、舞蹈、雜技是體育,這主要看他的效用是否為了改造自身生物屬性來判斷,如:走路或者騎自行車上班,為了鍛煉身體則為體育,如果作為交通工具則不是體育;種花種菜為了鍛煉身體則為體育,為了生存生計則不是體育;舞蹈雜技在上臺之前,觀眾不存在的情況下,變成主客體一致則為體育。需要補充兩點說明,一是當主體行為有多種效用并存的情況下,要通過主次來區分,如:種花種菜既能鍛煉身體又能賺錢,這時就要看主要效用是為了鍛煉身體還是為了賺錢來判定,類似于經濟學中的機會成本的確定原則;二是競技比賽在賽場上也有觀眾,有供人欣賞的一面,但是體育。“競技體育從本質上講,并不需要觀眾。我們知道,最初的奧運會完全是在封閉情況下舉辦的,是根本不允許任何人來參觀的。現代競技體育之所以要賣門票,更多的因素來自于商業操作。競技體育離開了觀眾是同樣可以進行的。因為它的本質是代表人類向人類自身身體極限挑戰。”[4]

斗雞、斗狗、斗蛐蛐等不是體育,它們不是以改造人類自身生物屬性為效用的身體活動,而是改造動物本身。麻將、撲克等牌類,圍棋、跳棋、軍旗、鹿棋等棋類,電子競技,不是體育,只能稱作一種智力游戲,之所以稱作體育,主要是它們具備體育的某些特點、規則并基于商業性考慮納入到體育當中,并不符合體育的本質。

只有把體育的最基本的概念問題弄清楚,才能把“體育”下的各分子概念劃分準確。

2民間體育、民俗體育、民族體育、民族傳統體育等概念的劃分及其關系

近幾年來,關于民間體育、民俗體育、民族體育、民族傳統體育等概念的定義與劃分,成為體育理論界討論的熱點和難點問題,本研究力求以邏輯學對概念的劃分原則,理順他們之間的基本隸屬關系,為今后的深入準確研究奠定理論基礎。

2.1民間體育

民間體育,按字面分為“民間”和“體育”兩部分,顧名思義,民間體育是體育的一個組成部分。我國著名民俗學家鐘敬文老先生認為,“民間是指民眾中間。它對應官方而言。概而言之,除統治集團機構以外,都可稱作民間。它的組成部分是廣大中、下層民眾。只要是官方之外的有某種共同社會關系的群體,都可看作‘民間’。”[5]由此可知,“民間體育”是相對于“官方體育”而言的,是廣大中、下層民眾所從事的體育,他的外延應該包括民族體育和外來體育。圖1體育按照階層劃分為“官方體育”和“民間體育”,但是官方體育和民間體育之間有交叉重疊的地方,如:蒙古族“男子三技”騎馬、射箭、摔跤,在蒙古族的上、中、下層都比較流行。嚴格按照邏輯學對概念分類原則,“各子項必須互相排斥,也就是子項不得相容”[6]這種分法欠妥,但基于理清它們與體育的隸屬關系,暫且按此劃分。

2.2民俗體育

民俗體育,即“民間”“風俗”體育,是民間體育文化的重要組成部分。“風俗”一詞指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式,它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣;民俗學是研究民間風俗習慣的一門科學,揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律,為人類社會的健康發展服務[5]。《體育科學詞典》中將民俗體育定義為“在民間風俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式,是順應和滿足人民多種需要而產生和發展起來的一種特殊的文化形態”[7]。涂傳飛認為:“民俗體育是為一定民眾所傳承和享用的一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統體育文化體,它既是一種體育文化,也是一種生活文化”[8]。陳紅新,劉小平認為“民俗體育是一個國家或民族的廣大民眾在其生活和文化空間中所創造并為廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的傳統體育活動”[9]。王俊奇認為“民俗體育是指那些與民間風俗習慣關系密切,主要存在于民間節慶活動、宗教活動、祭祀活動中,是一種世代傳承和延續的體育文化形態,具有集體性、傳承性和模式性特點”[10]。民俗體育是一個普遍概念,它的外延可分為現存民族的民俗體育和已經消亡民族的民俗體育(見圖2)。

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