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基于語文學科核心素養的紅色經典篇目教學研究
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2021/5/10 10:17:20  

摘要:落實好紅色經典篇目教學意義重大。但是,在當前多元文化深度交融的大背景下,做好這件事情、取得理想效果又極為不易。這就要求廣大語文教師轉變教育理念,更新教學目標和教學內容,變革教學方法,改變教學評價[5]。只有這樣,紅色教育才能以“潤物細無聲”的方式融合在高中生語文核心素養提升的過程中。

關鍵詞:語文學科核心素養; 統編高中語文教材; 紅色經典篇目;

紅色經典篇目,在本文中指的是能夠體現馬克思主義的經典作品,或表現以馬克思主義為指導思想的中外革命及社會主義建設題材的經典作品。統編高中語文教材中,紅色經典篇目具體包括毛澤東的演講稿《反對黨八股》和詞作《沁園春·長沙》,恩格斯的悼詞《在馬克思墓前的講話》以及茹志鵑的小說《百合花》這四篇作品。盡管從數量上來看,這些篇目在整套教材中所占比重不大,但從質量上來看,完全稱得上經典。

2013年2月,習近平總書記在原蘭州軍區視察時指出,要發揚紅色資源優勢,把紅色基因一代代傳下去。之后,習近平總書記又在不同場合強調了紅色基因教育的重要性。因此,在追求工具性和人文性高度統一的高中語文教學中,如何有效開展紅色經典篇目教學,充分挖掘并實現其內在價值,有著重要意義。當然,以上四篇作品的教學,不僅有利于紅色基因的傳承,更有利于全面提升高中生的語文核心素養。

以下,我們從高中生語文核心素養培養的角度分析以上幾篇紅色經典篇目的教學。限于篇幅,更因為每篇作品自身的特性,在論述語文核心素養的每個方面時,我們主要具體結合其中一篇作品來展開。當然,這并不意味著每篇作品只能培養學生某個方面的語文核心素養。

一、“語言建構與運用”視角下的紅色經典篇目教學

眾所周知,語文素養之中有核心素養。如果語文核心素養中要再論核心,那么,“語言建構與運用”便是核心中的核心。高中生的思維素養、審美素養和文化素養,無不要融合、滲透于語言素養之中來提升,脫離了語言,一切素養都是無源之水、無本之木。故此,本文雖為了行文方便而將四種語文核心素養分開論述,但實際上它們是分不開的。

“語言建構與運用”,是指學生在豐富的言語實踐中積極探索語言理解和運用規律,在此基礎上形成良好的聽說讀寫能力。在提升學生言語能力上,《反對黨八股》無疑是極為典范的樣本,用心揣摩,學生肯定會深刻體會到如何演講才能取得良好效果這樣的知識,進而在下一步的演講實踐中提升自己的演講能力。

《反對黨八股》這個演講文本體現了毛澤東高超的演講水平。首先,演講有極強的現實性和針對性,針對現實存在而又亟須加以解決的問題展開。《反對黨八股》針對的是延安時期在主觀主義、宗派主義和教條主義共同影響下形成的一種惡劣文風(當然,很多經典作品具有超越時空性,《反對黨八股》所反對的不良文風在目前仍有不同程度的表現),對這種文風如果放任自流,將會產生極大的危害。因此,盡管根據地的生存仍是頭等大事,但毛澤東還是花了很大精力來處理文風問題。第二,演講高度適應具體情境。也就是說,毛澤東根據演講目的、演講對象和演講場合來確定演講內容和演講形式。比如,這個演講的目的是反對八股文風,而毛澤東的演講內容和演講形式本身就非常符合這個精神,不機械、不教條、靈活多變,該長的地方(論述黨八股表現的前六條)不惜多費字句,不該長的地方(后兩條)則點到為止。毛澤東的這個演講還很注意營造現場感。在講如何學習語言時他舉了個例子:“例如今天開的干部大會,這‘干部’兩個字,就是從外國學來的。”這個例子,就與現場完全契合。第三,演講非常講究策略和技巧。比如,為了取得良好的演講效果,使延安的干部切實扭轉文風,毛澤東在措詞策略上,既使用嚴謹求真的語言表達形式(如怎樣進行調查研究的相關論述),又使用生動活潑的語言表達形式(這樣的例子更是舉不勝舉,如“裹腳布”“癟三”“開中藥鋪”的比喻和引用人民群眾的語言“到什么山上唱什么歌”等)。整體來看,主要是深入淺出地用大白話講大道理。正是這樣的語言,深刻影響了受眾的思想。第四,演講高度體現演講主體獨特的個性。毛澤東的這個演講,既體現其思維的深刻(如對文章“長”和“短”的辯證認識),又體現其思維的靈活(如對“對牛彈琴”者而不是對牛的批評);既有話語的風趣幽默(如將洗臉和代寫 進行類比的話語),又有不失時機的批評和諷刺(“要是我們的老爺寫起來,那就不得了,起碼得有幾萬字”),還有發人深省的警句(“凡真理都不裝樣子嚇人,它只是老老實實地說下去和做下去”)。具有鮮明個性的演講才能最終打動受眾,收到很好的鼓動之效。毛澤東在《反對黨八股》這個演講中表現出來的上述言語經驗和言語智慧,對高中生“語言建構與運用”素養的提升,有著極高的價值。

2019版統編高中語文教材在此篇課文后的“學習提示”和課文所在單元的“單元學習任務”中,都強調要引導學生關注這篇文章代寫 的現實性和針對性,以及表達內容、表達形式、表達目的和表達對象等代寫 要素。應該說,從“語用”角度來看,比起過去語文教材的相關處理,這是一個極大的進步。但略顯不足的是,統編教材在文體上,仍籠統地將《反對黨八股》界定為議論文而非演講文本。顯然,這不利于培養學生良好的文體感進而培養起他們相應的言語能力。從教學上來看,多數教師的文體意識更弱,基本上未能充分認識到這篇文章的演講特性。在教學目標的設置中,缺乏鮮明的語用意識,將文本簡單地當作議論文去處理,這顯然不利于有效提升學生的言語能力。

二、“思維發展與提升”視角下的紅色經典篇目教學

“思維發展與提升”,指的是學生在語言理解和運用過程中,使自己的直覺思維、形象思維、邏輯思維和辯證思維能力得到發展,并使自己思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和創新性品質得到提升。我們以《在馬克思墓前的講話》為例,論述紅色經典篇目在學生思維發展與提升方面的價值。

《在馬克思墓前的講話》以嚴謹的思維、深沉的理性和真摯的情感而被稱為人類歷史上最好的悼詞之一。但由于種種原因,文本中嚴謹的思維卻屢被誤讀,引導學生對此進行理性思考、避免被各種撲朔迷離的誤讀誤導,很有必要,同時也會大大提升他們的思維水平。

如何引導學生理解“思想家”“科學家”和“革命家”三者的關系?

恩格斯在文中依次用“思想家”“科學家”和“革命家”三個稱謂來指稱馬克思,那么,這三個稱謂之間究竟是什么關系呢?有論者認為:“‘思想家’是屬概念,‘科學家’和‘革命家’是‘思想家’這一屬概念統領下并列存在的種概念。”[1]這種解讀表面來看很有新意,但實際上卻是一個嚴重的誤讀。

馬克思的偉大,表現在多個領域,但在恩格斯看來,馬克思的偉大首先表現在他作為革命家的一面,即他對革命的巨大貢獻上。在倫敦海格特公墓馬克思的墓碑上,鐫刻著逝者的一句名言:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”馬克思的這種追求,也有助于讓我們認識到這位偉人之所以偉大,首先不在于他對人類進步作出的理論貢獻,而在于他對革命實踐作出的貢獻。這與恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中所說的“因為馬克思首先是一個革命家”完全契合。而“思想家”所做的工作是側重于理論層面的,盡管整體來看,理論不能脫離實踐,要從實踐中來、到實踐中去,馬克思的思想理論也確實和革命實踐緊密融合,但畢竟理論本身不是實踐,一些偉大的思想家未必就是一個偉大的革命家(如孔子),而且有些偉大的思想家實際上是不太需要參加實踐的,天人合一的絕妙溝通也可以產生偉大的思想(如老子)。

因此,上述論者所言之“思想家”統領“科學家”和“革命家”,在邏輯上是不成立的。造成誤讀的部分原因,是恩格斯在開頭第一段說了一句話———“當代最偉大的思想家停止思想了”,然后又在下邊分說馬克思作為科學家和作為革命家的貢獻。上文說過,《在馬克思墓前的講話》是一篇不朽的悼詞,恩格斯對馬克思的評價也有蓋棺定論之意,所以我們極易輕易認定:文章是總分結構,“最偉大的思想家”是恩格斯對馬克思的總評,而“科學家”和“革命家”則是分述。這種看起來好像很順暢解釋力也很強而實際上卻是很不嚴謹的一種閱讀方式,反映了一種長期存在于語文課堂教學中不良的閱讀習慣。其實,恩格斯說馬克思是“思想家”和“科學家”,是偏重于理論層面的高度評價,說馬克思是“革命家”,則是偏重于實踐層面的更高評價(恩格斯是在說:馬克思的理論探索并不具有最高價值,它是革命的一種形式或武器,最終是為革命這個目的服務的)。因此,“思想家”這個概念在邏輯上無論如何統領不了“科學家”和“革命家”。我們常見的說法“馬克思實現了革命家與思想家的高度統一”,也表明“思想家”不是“科學家”和“革命家”的上位概念。

依上述思路,可有效啟發、指導學生在邏輯上弄懂相關概念的關系。

對此,也許有善于思考的學生會發問:既然馬克思首先是一個革命家,那么,為什么恩格斯不在開頭說“當代最偉大的革命家停止革命了”呢?或者再全面一點,說“當代最偉大的思想家和革命家停止思想和革命了”呢?這須要引導學生從話語語境角度來思考問題。恩格斯在這個悼詞開頭真實具體地描述了馬克思逝世的情形——“讓他一個人留在房里還不到兩分鐘,當我們進去的時候,便發現他在安樂椅上安靜地睡著了———但已經永遠地睡著了。”為了切合馬克思是在思想中停止了思想這個逝世的具體情境(悼詞不同于普通的議論文,普通議論文中的敘述性成分要盡可能精練簡略,而悼詞中的敘述卻允許適當詳盡一些以營造氛圍、打動受眾),恩格斯沒有說馬克思革命的一面,而只提他作為思想家的一面。這是教學中須要引導學生仔細體會的。這個問題,也在很大程度上反映出我們的閱讀教學是脫離語用的,喜歡憑一些凝固的閱讀圖式和想當然的閱讀知識來籠統地進行閱讀,而不會引導學生根據語境來具體地分析語段的代寫 內容和代寫 形式,而學生思維的僵化與此種閱讀方式有著密切的關系。

如何引導學生理解恩格斯對馬克思兩大貢獻進行具體評價的順序?

在悼詞第二段,恩格斯說道:“這個人的逝世,對于歐美戰斗的無產階級,對于歷史科學,都是不可估量的損失。”也就是說,先高度評價馬克思的革命貢獻,再評價其科學貢獻。然而接下去的幾大段落卻沒有按這個既定順序展開:恩格斯是先講馬克思對科學的貢獻,再講其對革命的貢獻。這樣處理是為什么呢?引導學生弄清楚這個問題,有利于提升他們的思維水平。

教師可以用比較法,先讓學生對恩格斯這種處理進行改寫,即將第二段及以下幾大段落都按“科學家———革命家”的順序來展開,然后與恩格斯的處理進行比較。通過比較,加上教師適度點撥,學生不難發現,第二段在整個講話中仍是起到定調作用,必須按“革命家———科學家”的順序評價馬克思,這樣才符合實情。以下幾段,先講馬克思的科學貢獻,是為了自然、巧妙地將話題過渡到馬克思的革命貢獻上,對下文的展開起到了鋪墊作用。這幾段中第六段發揮的承上啟下作用很明顯,這一段讓受眾認識到:馬克思是將科學研究作為革命實踐的方式和武器來對待的,馬克思真正偉大的地方是他能夠科學地展開革命實踐。這就是說,一方面,從本質上看,科學研究本身就是革命實踐的重要組成部分,作為科學家的馬克思為作為革命家的馬克思奠定了科學的理論基礎;另一方面,馬克思把革命上升到科學和理論的高度來進行,作為革命家的馬克思又為作為科學家的馬克思奠定了全部理論的實踐基礎。這樣,馬克思真正將科學和革命深刻地融合、統一了起來,故此,他的科學貢獻和革命貢獻都是真正偉大的。相反,如果從第三段起以后的幾段逆著這樣的順序來寫,先講馬克思的革命貢獻,再講他的科學貢獻,要取得這樣水到渠成、渾然一體和天衣無縫的表述效果就非常困難,而極易讓讀者感覺到馬克思的兩大貢獻是并列的、分別獨立存在的。

三、“審美鑒賞與創造”視角下的紅色經典篇目教學

“審美鑒賞與創造”是指學生在語文學習中,通過審美感受、審美體驗、審美評價和審美創作,形成良好的審美意識和審美能力。《百合花》這篇極具藝術個性、有著很高藝術水準的小說,在提升學生審美修養方面,有著不可替代的價值。教材編輯將這篇作品選入教材,也體現了很好的藝術視界。

首先,小說體現了政治層面的道德美。政治層面的道德美主要是通過小通訊員在關鍵時刻毫不猶豫地舍身保護他人生命來體現的,也通過新媳婦大方地為革命拿出新婚用的棉被等情節來體現。這種道德美,不僅符合政治上對革命者的要求,同時也體現了“舍生取義”的傳統精神追求。高中生對此很容易理解,教師無須多講。

其次,小說體現了普通人際關系層面的人情美。這種人情美超越了意識形態,可以通過文工團員“我”和小通訊員之間基于同鄉情和同志情而建立起來的親情來體現(可引導學生仔細品讀小通訊員將饅頭放在石頭上給“我”開飯,以及“我”后悔沒有給他縫補衣服這幾處細節)。關于這一點,作者說道:“同時在這段路程中,要讓‘我’對通訊員建立起一種比同志、比同鄉更為親切的感情。但它又不是一見鐘情的男女間的愛情。‘我’帶著類似手足之情,帶著一種女同志特有的母性,來看待他,牽掛他。”[2]人情美更通過新媳婦和小通訊員之間超越軍民魚水情而建立起來的親情來體現(可引導學生仔細品讀新媳婦“故意氣通訊員”,但實際上心理上已完全接納了他,并對他充滿了好感,以及接下來要給小通訊員縫衣服口子等細節)。這種人情美,與人的政治地位和身份無關,它主要源自民間,反映了一定的民間話語。而正是這樣的民間話語的出現,極大地豐富了紅色經典作品的內涵,使之不再只是單純的政治和革命理念的傳聲筒。教師可引導學生用“知人論世”的讀書方法了解茹志鵑創作此篇作品時的處境和心態,以深入理解作者何以對這種單純的、令人備感溫馨的人情如此推重。當然,如果能夠引導學生以悲天憫人的情懷再來品讀小說,他們就更能發現:茹志鵑如此深情禮贊,本質上是對每個普普通通的人的價值和生命的尊重。這可以很好地培養學生關注、敬畏個體價值和生命的人文情懷。

再次,小說體現了個人性情層面的人性美。與上述政治意義和民間意義的話語不同,從個人意義的話語角度來看,小說體現出來的獨特美即作品中透露出來的強烈的性別意識。也就是說,在小通訊員和“我”之間、小通訊員和新媳婦之間,隱隱約約存在著一種朦朧而恍惚、若有又若無的對異性的愛戀之情。當然,由于弗洛伊德所謂“超我”的作用,這種愛是超越世俗、超越性欲的,不以婚姻為目的,因此,它是人類一種“思無邪”的、健康的情感。尤其值得注意的是,這種愛表現為典型的男被動、拘謹,女主動、開放的模式(可引導學生仔細品讀兩位女性和小通訊員之間的對話和交往細節),因此,讀起來更具有濃郁的中國文化美。如果缺失了這種美,小說中的人物形象將會扁平化,主題將會單一化,這會使得小說在藝術上遜色不少。教師可以設置以下問題來引導學生體會此種人性美。

·為什么作家要將通訊員、“我”和新媳婦這三個人物設置成二女一男的性別,而且要讓他們三個青春年少之人年齡均比較接近?三個人物全都為男性或全都為女性,或雖為異性,但年齡差上幾十歲,不也可以表現軍民魚水情或普通的人與人之間的相互關愛嗎?

·在微妙的兩性情感上,如果倒置過來,即小通訊員對“我”和新媳婦較為主動和開放,而這兩位女性則非常被動和保守,讀者讀起來會感覺怎么樣?

·有人說,小通訊員在槍口上插了幾根樹枝,后來又增添了一枝野菊花,表現了他對異性藏于羞澀背后的一種“隱蔽的柔情”。你認可這樣的觀點嗎?

最后,小說體現了代寫 技巧層面的藝術美。這種藝術美,首先表現為作品濃郁的詩性和抒情味道。對此,有論者精辟地分析道:“……他們之間心理與感情的微妙變化和糾葛更呈現出輕喜劇的色彩,洋溢著濃濃的詩意,充滿生活的情趣,收到了很好的美學效果。”[3]另有論者敏銳地感覺到:《百合花》的結尾像極了一首哀婉、幽怨的抒情詩,憂傷、悲戚的氣氛籠罩全篇;又如一幅精致、細膩的油畫,整個畫面凝重、肅穆[4]。這些極有見地的評論,與茅盾對小說“富于抒情詩的風味”的評價完全一致。要引導學生品讀出來重大革命題材作品中蘊涵的抒情詩味道并不容易,教師可適時將孫犁先生的《荷花淀》作為“互文本”引入課堂以幫助學生理解。除了濃郁的抒情性,小說的藝術美還集中體現在對傳統比襯手法的運用上。如作品以象征著喜慶、吉祥、婚姻美滿和家庭幸福但最終實際上毀于戰火之中的“棗紅底色上灑滿白色百合花的被子”來反襯能夠輕易剝奪人的生命的戰爭的殘酷。教師還須引導學生看出比襯手法在其他地方的運用,如以小通訊員在異性面前的靦腆羞澀、耍小性子以及喜愛野花的柔情來反襯其在戰場上的英勇無畏,以“我”家鄉靜謐祥和的中秋風俗圖景來反襯激烈緊張的戰斗生活,以新媳婦甜蜜的燕爾新婚來反襯小通訊員終生沒有品嘗過愛情滋味的孤苦,以插進槍筒的野花的柔情來反襯槍筒所象征的戰爭的暴力。小說的藝術美還體現在對傳統含蓄手法的運用上。如小通訊員第一次去新媳婦家里借被子,他和新媳婦如何“過招”,在小說中只字未提。這個省略的情節很值得讓學生發揮想象去還原,以提升他們的審美能力。另外,小通訊員去世后,新媳婦在為他縫補衣服時究竟會有何種復雜的心理活動,也需要學生發揮想象去補白。最后,還應引導學生從人物外部言行和內心活動的錯位等角度體驗小說營造的藝術美。如新媳婦“好像是在故意氣通訊員,把被子朝我面前一送,說:‘抱去吧。’”以及“‘是我的———’她氣洶洶地嚷了半句,就扭過臉去”這兩處表現,表面來看這是她在生氣、在意氣用事,但實際上是內心深處的一片真誠和愛心。

四、“文化傳承與理解”視角下的紅色經典篇目教學

“文化傳承與理解”指的是學生在語文學習中,要形成中華傳統文化、紅色革命文化和社會主義先進文化的傳承意識,尊重和理解多元文化,并能夠積極參與當代文化生活。

承擔傳承紅色革命文化使命的紅色經典篇目,涵蓋了人世間最美好的精神品質。究其要義,就是人的主體精神的升華;究其實質,就是崇高感,就是涵蓋了奮發感、自信感、力量感、超越感、公平感、正義感、莊嚴感、責任感和利他意識等精神因素在內的一種高尚的情感體驗。

在以上分析的三個經典篇目之中,實際上都包含著具體表現有別但精神實質如一的崇高感。《反對黨八股》主要體現了鮮明的人民立場和群眾立場,《在馬克思墓前的講話》主要體現了大無畏的革命精神,《百合花》主要體現了可敬的英雄主義、集體主義以及偉大的人文關懷。那么,《沁園春·長沙》這首詞體現了什么樣的崇高感呢?首先是一種心憂天下的責任感和豪邁的自信感(可引導學生品讀“悵寥廓,問蒼茫大地,誰主沉浮”等句);其次,是一種強烈的正義感以及基于宏偉理想而產生的超越感(可引導學生品讀“指點江山,激揚文字,糞土當年萬戶侯”等句);除此以外,還有一種基于堅定信念而產生的力量感(可引導學生品讀“書生意氣,揮斥方遒”和“到中流擊水,浪遏飛舟”等句)。

在當下的文化氛圍中,一方面是社會主義核心價值觀的高揚,是崇高感的高揚;另一方面,不良文化卻在推崇自私、暴力和享樂等基本主題,從而導致崇高感在一定程度上受到沖擊而逐漸銷蝕。受此影響,高中生在很大程度上自發地對某些情感類小說、故事性及娛樂性較強的作品、帶有財富和權力崇拜傾向甚至具有暴力傾向的書籍更感興趣,而覺得革命距離他們很遙遠、紅色經典很難讀下去。在這種情形下,落實好紅色經典篇目教學更有時代意義,不僅能夠使學生對革命文化有一個正確認識和深入理解,從而增強和提升他們對革命文化的自覺和自信,同時還能夠對暴力文化和低俗文化進行有力反撥,驅逐它們對學生心靈產生的不良影響。

綜上,落實好紅色經典篇目教學意義重大。但是,在當前多元文化深度交融的大背景下,做好這件事情、取得理想效果又極為不易。這就要求廣大語文教師轉變教育理念,更新教學目標和教學內容,變革教學方法,改變教學評價[5]。只有這樣,紅色教育才能以“潤物細無聲”的方式融合在高中生語文核心素養提升的過程中。

參考文獻

[1] 崔茂新.從一篇經典文本的誤讀看語文教育的深層次問題——對《在馬克思墓前的講話》的新發現及相關思考[J].現代語文:教學研究版,2007(01):10.

[2] 茹志鵑.漫談我的創作經歷[M].長沙:湖南人民出版社,1983:45.

[3] 劉復生,張宏.中國現當代文學名著[M].北京:藍天出版社,2008:193.

[4] 巫小黎.《百合花》的重刊與重評:兼論茅盾的闡釋[J].文藝爭鳴,2018(02):149.

[5] 鄭新麗.語文核心素養的內涵、特征及培養策略[J].教學與管理,2017(24):79.

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