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近代西方哲學中的自我觀念及其轉向研究
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2014/6/9 9:15:03  

一、古希臘羅馬哲學:致思路線轉向人的世界

從古希臘哲學開始,隨著對世界本原的探求,人類在認識上一步步觸及并接近了“自我”這個概念。這一時期哲學理論最明顯的特征是致思路線逐漸從對世界構成或本源的理解轉向人自身、轉向人的世界,開始朝向主體反思和自身認識,出現了“心智”、“靈魂”等概念。

希臘早期的智者泰勒斯用“水”、阿那克西米尼用“氣”、阿那克曼德斯用“無限”等自然物質概念來說明世界的本原;到了畢達哥拉斯和赫拉克利特那里,在用“數”與“火”作為萬物始基的同時,他們開始討論可以離開肉體輪回的靈魂,顯示出物質與精神的差別;普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度,是存在者存在的尺度,是不存在者不存在的尺度”,[1]從而將人從混沌的世界中剝離出來,昭示了人的主體性。

在蘇格拉底之前, 哲學家們已經逐漸切近人的世界,但是目前得到大多數人認可的對“自我”問題的哲學思考,起始于蘇格拉底對阿波羅神廟上的箴言“認識你自己”進行的哲學解讀,以及他倡導的對“人自身與社會”的認識。大部分解釋者認為,阿波羅神廟上的箴言“認識你自己”意在借神祗之口教誨世人:人不是神,人不可逃脫必死的命運、不可逃避自己的不完滿和有限性。蘇格拉底曾在海勒豐向神求問“智慧之人”的故事中對這句話進行解釋,認為這句話意在提醒人的智慧有限;并由此說,神只是在借蘇格拉底的名字告訴世人:之所以說唯有蘇格拉底最有智慧,是因為他自知自己的知識實在不算什么。在這里蘇格拉底留下了千古名句“我知道,我一無所知”。[2]在蘇格拉底的哲學中,我們發現一個前提:人先有自知,才能進一步了解其他的人和事物。他肯定了人的自我認識能力,認為人應當認識自己的心靈,過一種合乎理性的生活,以達致美德。在他這里,哲學不再只考察自然,轉向了對“人自身與社會”的考察。

柏拉圖將與自身有關的“思考”看作是善的行為,并在《查密迪斯篇》中提出:“如果人具有了對認識本身的認識,他必定也就可以認識他自身”。他將“思考”看作“一種包括道德反省、自身沉思在內的精神活動”,因此在柏拉圖這里,作為沉思者的“我”的概念開始萌芽。同時,柏拉圖將蘇格拉底所說的對人的認識普遍抽象化, 在一定程度上脫離個體存在,上升到一種普遍的實體———“理念”。這樣的思維軌跡也正是柏拉圖在認識論和倫理學上強調個體的無獨立性和對城邦的依附性的原因所在。如卡西爾所說:“蘇格拉底為了服從特爾斐神(阿波羅神)的要求,為了履行自我審查和自我認識的宗教義務,專事探討個體的人。柏拉圖認識到了蘇格拉底研究方法的局限性, 從而宣稱, 為了解決人的問題,我們必須把它投射到一個更大的平面上去。”[3]

亞里士多德曾在《形而上學》中提出:“以自身為對象的思想是萬古不沒的。”[4]在這種“以自身為對象的思想”中,思想與存在達到統一。但亞里士多德提出的這種“對思想的思想”最終是神的“自想”而非人的“自識”,因此仍然在根本上有別于近代笛卡爾的“我思”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中也提出了“自制”“自愛”“自持”等概念,與前面的“自想”相類似,在自我這個“執法者”背后總有一個“立法者”。[5]

在柏拉圖的基礎上,亞里士多德肯定了人的自我的具體屬性,人不再只是“思維的動物”,更是“社會的動物”、“政治的動物”。

古希臘羅馬晚期的哲學主要包含致力于尋求個人幸福的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義等思潮,對于自我的思考多在“個人幸福”這一主題下進行。這個時期戰亂連連,這些哲學學派的共同目的多在于尋求超越外界事物,把興趣集中于自己的感性和心靈生活,在身體和精神的寧靜中尋求內心的自由和人生的幸福。伊壁鳩魯主張的“原子偏斜”為追求個人自由和幸福的自主性找到依據,并推崇靜態的快樂;斯多葛學派主張服從天命和邏各斯的安排,通過內省和自我克制來擺脫痛苦和煩惱,達致心靈的平靜和諧,從而實現最高的善和幸福,如馬可·奧勒留在《沉思錄》中對于自我認識的分析:“一個人若不注意自己的內心活動則必定不幸”、“什么是整體的本性,什么是我的本性,兩者怎么聯系”、“人們彼此為了對方而存在”等;[6]懷疑論者則充分認識到人的感性認識的局限性,主張通過懸置來避免紛爭,達致寧靜,如皮羅所主張的“最高的善就是不作任何判斷,隨著這種態度而來的就是靈魂的安寧,就像影子隨著形體一樣。”[7]這一時期內修式的哲學無疑為中世紀基督教經院哲學的發展奠定了致思的基調。

總體上說,古希臘羅馬哲學中關于人的自我已經確立了幾個基本立場: 第一, 對人的認識是認識世界的重要主題,人在整個世界中具有特殊的地位;第二,人具有而且應該具有認識自我、自我反省的能力;第三,人具有一定的社會和心理自主性;第四,個體可以而且應該自覺調整對自己的認識和行為,合理的自我認識是達到美德和幸福的必經之路。

二、中世紀哲學:自我內在地走向上帝

中世紀哲學對神的認識、對神人關系以及對救贖的理解等內容都涉及到“自我”問題。其最主要的特點是,人的自我具有了明確的終極指向———上帝,并沿著一種內在性的道路找尋由上帝來成就的自我。它沿襲了古希臘哲學對人的理性的分析,在一定程度上肯定自我的認識能力,但其最典型的觀念是:上帝與至善的理念是平行或同一的,它們提供了人的存在和知識的最終原則。“自我”的出路在于通過內在靈魂的關照實現精神的救贖,人的自我最終體現在上帝的意志中。人不可能依靠自身的力量尋找到靈魂的救贖,人要找尋到自我,先要找尋到上帝,并皈依于上帝。人和世界由上帝從虛無中創造出來,也只能通過對內在靈魂的關照,靠著上帝的恩賜和啟發來尋求對自我的認識和認同。

中世紀哲學中最具有代表性的無疑是奧古斯丁的理論。在他最著名的三位一體證明中,奧古斯丁提出:“我們之所以是我們自己,乃是因為在我們的精神生活中貫穿著三個不同的因素。只有在我們意欲認識時,我們才認識;只有在我們認識時,我們才意欲;只有當一個基本的當下的精神將這些作為我們行為的認識和意欲聚合在一起,從而使我們在所有認識和意欲之前便具有一個前反思的知識,即:是我們在進行這些認識和意欲———只有這時,我們才認識和意欲。”在奧古斯丁那里,對自我認識的過程就是把握上帝的過程,“他相信精神生活的這三個因素不僅包含在人的精神中,而且也表現在三位一體的上帝精神中。”[8]

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