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社會歷史之謎的解答——《<政治經濟學批判>序言》和《交往行為理論》之對比
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2014/6/9 9:18:29  

一、《<政治經濟學批判>序言》和《交往行為理論》分析歷史的不同視角

馬克思終其一生都在研究歷史,思考資本主義的發展走向,探求人類社會歷史發展的軌跡規律,歷史唯物主義就是對歷史的一種哲學———歷史學解釋。馬克思所處的時代是資本主義初步發展和上升階段, 資本家的剝削赤裸、殘酷,工人及社會底層人群生活窘迫、疾苦。早在19 世紀40年代初,馬克思就發現研究生產方式發展的規律是了解資本主義運動的規律的必由之路,“對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋找”,[1](p591)因此他開始轉向政治經濟學的研究。然而,19 世紀40 年代末歐洲的革命形勢迫使馬克思暫時中斷了這一研究,被迫僑居倫敦。1850 年,馬克思開始重新研究政治經濟學。在大英博物館閱讀和摘錄經濟學資料,還系統的研究資本主義經濟發展史,在1851 到1853 年間寫下了24 本經濟學摘錄筆記《倫敦筆記》,并在1853 年決定創立自己的政治經濟學理論。經過15 年的研究和探索,馬克思在1858 年5 月完成了標志著馬克思主義政治經濟學初步創立的經濟學巨著———《政治經濟學批判》。馬克思在1859 年2 月為這篇巨著作序,在序言中第一次完整系統的表述了歷史唯物主義原理, 他稱這是被政治經濟學理論所證明和揭示的,是自己研究政治經濟學的“總的結果”。恩格斯認為這是科學的社會歷史觀,后來他用“歷史唯物主義”這個名詞來表述,他說:“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展, 是生產方式和交換方式的改變,是由此產生的社會之劃分為不同的階級,是這些階級彼此之間的斗爭。”[2](p509)

哈貝馬斯對歷史所做的是一種哲學———社會學的分析。哈貝馬斯所處的資本主義世界和馬克思有巨大的不同。歷經20 世紀初的嚴重經濟危機、30 年代的法西斯暴政和兩次世界大戰,破壞掉啟蒙原則,踐踏了人的價值和尊嚴,物化生存是哈貝馬斯隨處時代的人們面臨的生存困惑。哈貝馬斯認為馬克思的階級分析的方法, 唯物史觀和剩余價值論已經過時了,留下的只有馬克思的批判的精神。哈貝馬斯從社會學的角度,主張重建交往理性。他認為遭到嚴重破壞的“生活世界”應重新整合其結構,才能克服現代性危機,使“西方民主制度”重新獲得穩固的基礎。應讓理性“以主體間性為中心”代替“以主體為中心”, 只有建筑在三大有效性要求之上的話語共識才能改進和完善社會的規范體制,并以這種規范體制來約束人的行為、人與人的關系以及整個社會實踐。只有這樣,才能實現人與人的平等、人際關系的和諧和社會公正。

哈貝馬斯根據當代資本主義的新情況,批判了教條化的馬克思主義對現實社會問題的解釋失效,主張用“新進化論”和結構主義的觀點“重建”歷史唯物主義。他認為:“生產力和生產關系之間的聯系,似乎應該由勞動和相互作用之間的更加抽象的聯系來代替。”[3](p71)實質上他就是要用基于交往行為理論基礎之上的社會進化理論來取代馬克思基于在生產力和生產關系辯證關系原理基礎之上的社會革命理論。

二、《<政治經濟學批判>序言》和《交往行為理論》對歷史發展的不同解釋

不同的分析視角,不同的分析方法,馬克思和哈貝馬斯就社會基本結構和社會基本矛盾、歷史發展的動力、歷史發展形態等問題上都對歷史發展做出了不同的解釋。

首先,對歷史唯物主義基礎的不同闡釋。在被稱為對歷史唯物主義主要原理進行高度概括的經典著作《<政治經濟學批判>序言》中馬克思闡明了人類社會的基本問題是社會存在和社會意識關系的思想。馬克思說:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[4](p597)馬克思還分別界定了社會存在和社會意識的內涵以及社會存在的根源性,社會意識的派生性的關系。與此不同的是,哈貝馬斯認為歷史唯物主義的基礎應是交往行為,人類社會的發展只能用交往行為的合理化的發展過程來解釋。他把“勞動”和“相互作用”區分歸結為工具性行為和交往性行為。他還進一步界定了交往行為即是以符號為媒介的相互作用的交往活動。他認為這種相互作用理解是必須同時得到至少兩個行動的主體(人)的理解與承認,并遵守規定著相互的行為期待的規范。在《交往行為理論》書中,他通過對“世界”概念的反思,將世界劃分為“客觀世界”、“主觀世界”和“社會世界”。他認為,“世界觀的分三化”應當成為“世界觀發展的最重要的方面”。[5](p14)哈貝馬斯還批判歷史唯物主義不是關于人的科學。他認為馬克思把勞動理解為工具活動,抹煞了經驗科學和人的科學之間的差別,因為就在社會實踐的名義下,馬克思把人與人的“相互作用”(交往)與作為工具行為的“勞動”混淆了。

其次,對社會基本結構和基本矛盾的不同詮釋。馬克思說:“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”[6](p32)這是對社會的基本結構和基本矛盾的科學概括。這里指明了社會生活的三大基本領域即生產力、生產關系(其總和構成社會經濟基礎)、上層建筑,它們總處于一定的歷史發展階段并且是互相聯系、互相依存。在這里還指明了生產關系一定要適應生產力的發展,經濟基礎決定了上層建筑。而在哈貝馬斯看來,基礎領域并非總是與經濟系統相一致,并提出社會一體化的觀點來解釋社會變革的內在機制。社會一體化,就是指一個社會中人們行為結構、世界觀結構、以及法律制度結構和道德約束機制諸方面相互適應并處于同一水平。在哈貝馬斯看來,生產方式的危機產生于社會經濟基礎領域,而解決危機需要整個系統的進化。而系統的進化便是出現新的組織結構和以新的組織結構為基礎的新的社會一體化形式。在關于社會的基本矛盾問題上,在哈貝馬斯看來,社會的基本矛盾是生活世界和系統的關系,而現階段的資本主義社會的基本矛盾是資本主義生活世界和資本主義社會系統的矛盾。生產關系屬于勞動領域,而“社會的制度結構”是在以語言為中介的“相互作用”的規范中產生,是與前者有區別的領域。

再次,對社會發展動力的不同闡述。馬克思說:“社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”[7](p32)以上的表述說明推動社會發展的根本原因是生產力和生產關系的矛盾運動即社會生產方式的內在矛盾,而整個社會存在和發展的最終決定力量是社會生產力的不斷發展。與馬克思不同的是,哈貝馬斯引用“學習機制”來解釋社會發展動力。他把社會進化過程理解為兩個向度,其一是“目的—理性行為”合理化過程,其二是交往行為合理化過程。哈貝馬斯認為“目的—理性行為”合理化過程意味著生產力的提高,它是社會進化必不可少的動力;交往行為合理化過程則意味著人們的道德意識和實踐能力的提高,它也是社會進化不可或缺的動力。這種“學習機制”不是單純的學習生產知識的機制,而是包括道德———實踐知識在內的整個生活世界的知識。社會傳承不是生產力的傳承而是整個生活世界的傳承。他認為,馬克思所描述的生產關系不適合生產力發展的要求時,就是社會系統或社會再生產發生了問題,隨即社會變革的問題也就產生了。社會變革就是進入一種新的學習水平,形成一種新的規范結構。這種新的規范結構是通過學習機制完成的。這種新的規范,實現了社會主體之間進行合作的有效性,保證了交往行為的合理性。

第四,關于人類社會發展形態的不同解釋。馬克思認為:“無論哪一個社會形態, 在它所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現的。”[8](p592)馬克思認為人類社會的發展是不以人的意志為轉移的,是一個自然歷史過程,是一個由低級到高級的演進過程。在馬克思認為:“大體說來,亞細亞的、古代的、封建的和現代的資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態演進的幾個時代”。[9](P413)而哈貝馬斯是用“社會的組織原則”作為劃分歷史階段的標準。哈貝馬斯認為社會不是基于宏觀主體,而是基于類主體,即通過主體間性形成的單位。他主張把“一般的行為結構”、對道德和法律起作用的“世界觀的結構”以及“制度化的法律結構與具有約束力的道德觀念結構”是劃分社會歷史階段的標準。他依據這一標準把迄今為止的社會形態分為四個發展階段,即“新石器社會”、“早期文明社會”、“發展了的文明社會”和“現代社會”。[10](p164-170)

第五,對資本主義發展趨勢的不同看法。馬克思認為資本主義是社會生產過程的最后一個對抗形式,“人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終”。[11](p33) 在馬克思看來,隨著資本主義生產力的發展,資本主義生產關系會創造著解決這種對抗的物質條件并被之取代。馬克思就是通過這些表述指出了資本主義必然滅亡的歷史趨勢,也預測了社會主義必將勝利的革命前景。相對之下,哈貝馬斯認為,晚期資本主義出現了國家干預經濟,科學技術已作為一種新的意識形態,資本主義發生了新的變化使階級斗爭不再是推動社會發展的直接的決定力量了。他認為矛盾的焦點發生了變化,新舊政治格局轉換,社會運動不再以階級為單位,而是以各種不同的交往共同體為單位進行。他其實預設了和“現存的社會主義”及“資本主義”相異的第三條道路。

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