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雷蒙德·威廉斯的生態社會主義思想研究
論文作者:李兆前  論文來源:理論月刊  發布時間:2014/6/9 10:50:59  

在批評既有的社會主義模式的同時, 威廉斯強調了他所建構的未來替代性社會主義模式的有機整體性、多樣性、開放性、共生性等生態特征。在威廉斯看來,替代性的新型社會主義社會首先應該是整體的,而不是碎裂的,社會各元素本身復雜多變,具有一定的自主性;各元素相互影響,因受內外因素影響,他們的關系復雜而不定,因而馬克思主義的社會經濟基礎、政治和文化上層建筑之分作為社會分析形式之用是無可厚非的,但是構成社會整體的政治、經濟和文化等元素是一個不可分割的“整體物質社會過程”,[3](P75-94)也就是說,社會文化和政治等上層建筑并不是像一些馬克思主義者所認為的“經濟基礎決定上層建筑”那樣,而是經濟基礎和上層建筑都各有相對的自主性,它們相互影響,有時互為因果。他對全民參與共建“創造性的、民主的社會文化”,“情感結構”、“可知共同體”等文化和社會模式的探討, 從不同的側面反映了他有關社會的有機整體性的思想。無論是民主文化建設,還是反映社會整體經驗的情感結構,還是作為社會理想模式的可知共同體,威廉斯總是強調它們整體可生長性,有機性。他認為,作為民建民享的共同文化應該自然生長;[4](P320)反映社會整體經驗的情感結構是一個不斷變動的形成過程;[5](P128-135)可知共同體隨著社會結構、社會體驗的變化而變化,是動態發展的。[6](P180)

再者,他認為社會主義應該是多元共生的。現當代已經出現過圣西門、傅立葉和歐文的空想社會主義、馬克思恩格斯的科學社會主義、蕭伯納等的漸進社會主義、巴枯寧和蒲魯東的無政府主義、考茨基等的民主社會主義、列寧斯大林的共產主義社會主義,等等。在威廉斯生活的時代,中國特色的社會主義、俄國和古巴的共產主義社會主義、瑞典的民主社會主義、英國工黨的社會主義等正如火如荼地運行,與資本主義形成對抗之勢。不過,威廉斯更多強調的是共時角度的社會主義多元性, 即一個社會主義體制中社會主義理論和實踐的多樣性, 以及一個社會主義體制同一理論和實踐的復雜性和多樣性。例如,1945 年左右的英國工黨右派所倡導的馬克思主義社會主義就揉合了費邊主義的計劃經濟和公共管理、凱恩斯主義的政府介入,自由勞工的福利國家、反帝國主義、反資本主義等理論和實踐。戰后的英國工黨新左派嘗試過民粹主義、文化主義以及改革主義等馬克思主義社會主義理論和實踐探索。雖然這些右派和左派的社會主義探索都沒有取得顯著的效果,但是威廉斯認為,前輩的經驗足以鼓勵我們超越既有的社會主義,進行更開放、更切合實際的實踐性的多樣化新探索, 二十世紀七十年代開始的生態社會主義就是這種探索的產物。

威廉斯倡導拋棄單一性和線性的現有社會主義運作模式, 主張社會主義體制運行中各方面理論和實踐的復雜性和多樣性, 他的有關社會主義計劃的論述充分說明了這種復雜性和多樣性。談到社會主義計劃經濟,他認為,由于理性計劃的多樣性特征、市場意義多元以及實際操作過程中各種因素導致的物質的和實踐的不平等性,任何計劃都應該多樣而可供選擇, 而且還必須根據階段的不同而有所變化,因而應該始終是開放的,是發展的。

威廉斯所設計的生態的社會主義就是把社會主義和生態運動有機結合起來, 即在發現和批判工業革命以來工業化生產模式所崇尚的非節制性生產(觀)和消費(觀)、人類的擴張實踐和擴張主義思想等既有社會體制和思想所固有弊端的基礎上, 嘗試為人類發展找到一條既能消除社會(生態)危機(自然的、人類社會的;能源問題、工業污染問題、核能問題、貧困問題等)又能走向社會主義的道路。

在威廉斯看來,要建立生態的社會主義社會,首先必須認識到造成人類社會和環境生態問題的原因, 并從根本上加以鏟除。他認為,工業革命等人類活動是造成社會和環境生態危機的主要成因。具體地說,工業革命破壞自然下單 和人類社會下單 的主要根源在于其抽象的和量化的“生產觀”。[7](P215-216)十九世紀以來,隨著科技的發展,人類生產能力逐步提高, 生產越來越不是為了滿足人們的實際需求,而是為了追求更多:更多的利潤,更多的方便,從而相信生產能夠無極限增長。于是生產勞動對象和勞動者都成為了商品,利潤成為了衡量商品的唯一標準,勞動的價值被量化。人之外的自然成為了人類獲取更多量利潤的工具, 利潤成為了對人和對自然無節制地掠奪的根本原因。然而,無論是人力資源還是自然資源都不是無限量的,因而增長是有極限的,如果人類依然無節制地追求發展,人類世界的生產及其增長依然以“過沖模式”行進,地球資源將最終枯竭, 人類生態足跡終將超出地球的承載能力,增長必定下降,甚至停止,更嚴重的是,可能全面崩潰。因此,反思和改變工業革命以來的生產(發展)模式和生產(發展)觀勢在必行,如果聽之任之,等到被迫采取行動時,對于人類來說就意味著更為嚴重的破壞和災難。人類當前的生存現狀證明威廉斯在二十世紀八十年代所說的并不是危言聳聽, 威廉斯之后人類社會生產增長的下降、停止以及崩潰或在局部地區或在全球范圍的不同領域時有發生,而環境污染、某些自然資源的枯竭等已是全球性問題。

傳統馬克思主義通常認為生態危機和剝削人與自然的資本主義生產關系緊密相連。伯特·馬爾庫塞也曾說,“蹂躪自然是資本主義經濟必然”,“資產階級通過統治自然來統治人, 因此解放自然和解放人一脈相承”。[8](P61)但是,威廉斯指出,造成生態以及社會危機的抽象化和量化“生產觀”以及發展觀并不只是資本主義社會才有,既有的社會主義社會也一樣, 無極限的增長觀已經是整個人類社會的生產誤區,走出誤區,尋找全新的替代性的社會模式已是必然。這說明威廉斯并不盲目崇拜某一社會體制,只是希望建立一個更好的人類未來社會。這值得我們深思。

除了要批判和拋棄工業革命帶來的無極限增長生產觀念外,威廉斯認為,人們應該相應地改變由無極限增長派生的需求觀,也就是說生產(量)應該是滿足人們的實際需求,而不是“虛假需求”和過度消費。我們生產和買賣的應該只是“美麗的和實用的東西(這應該是生產的準則)”,而不是當今消費社會所營銷和所推廣的讓人腦殘或成為消費機器的量化消費品。也就是說,我們應該為實際需求而生產而消費,而不是為了利潤而生產而被迫消費。

威廉斯指出, 建立新的替代性生態社會主義社會還必須批判和擯棄從十九世紀發展而來的“人定勝天的思想”以及其所包含的“典型的擴張主義邏輯”。[7](P214-215)實際上,從“人定勝天”思想產生以來,人與自然之間、人與人之間的征服與主宰實踐已經得到了一次又一次的報復,例如,人類生存環境的不斷惡化,不同人類群體之間綿綿不斷的戰爭。因此,威廉斯指出,人定勝天和擴張主義思想的基本出發點是錯誤的, 我們應該認識到人只是自然的一部分;人不應該是自然的征服和主宰者,而應該只是有機的參與者,人與自然的相處原則同樣適用于人類自身。

面對當前主要的社會(生態)危機,有志之士曾提出過一些解決方案,其中主要是調整人與自然的關系,但是在威廉斯看來,這些方案都有明顯的局限性,沒有為解救人類社會(生態)危機找到一條切實可行的道路,其中他主要批評了“開倒車”的未來社會模式設想和“無政治生態觀”。[7](P216-219)所謂“開倒車”的未來社會模式是指二十世紀初生態運動所倡導的世界拯救模式:建立“自然、干凈和簡單的社會”,即沒有工業和機械生產模式、以農業和手工業為主的社會。威廉斯認為,強調“簡單即美”的設想不是面對眼前的社會問題(生產問題)發言,是威廉·莫里斯式的想象,是有意簡單化,甚至是倒退。另外,威廉斯指出,面對社會問題發言的一些生態運動自稱或者被認為是“無政治運動”純粹是無稽之談,因為“無政治”也是政治,沒有政治立場就是一種政治立場形式, 并且往往是非常有效的一種。

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