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燕樹棠社會法學思想研究
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2016/1/8 14:56:54  

一、求學與任職經歷

燕樹棠出生于書香世家,幼時酷愛學習,早年考入北洋大學法科。1914年從北洋大學畢業后,曾在北洋政府短暫任職,后通過官費考試,赴美留學。燕氏先后進入哥倫比亞大學、哈佛大學和耶魯大學學習法律,1920年獲得耶魯大學法學博士學位(S.J.D.)[2]。

燕樹棠在美研習法學期間,正值社會法學風靡美國。20世紀初,美國政府加強了對國家經濟和社會生活的干預,以實用主義哲學為基礎的社會法學理論強勢凸現。該理論自19世紀末霍姆斯(O.W.Holmes)提出后,經由龐德等人的發展,到第一次世界大戰時期已經成為美國占統治地位的法學理論[3]。美國聯邦最高法院大法官霍姆斯是社會法學的主要流派之一———實用主義法學派的創始人。基于法律的實用主義,霍姆斯經常發表與多數保守派法官不同的意見,被尊為“偉大的異議者”。霍姆斯的實用主義法學理論主要體現在“法律經驗論”和“法律預測說”當中。他跳出了僅僅對法律進行邏輯分析的怪圈,將法律與道德、政治、心理等因素聯系起來,強調法律的本質在于實用的主觀經驗,并且認為法律就是“法院事實上將做什么判決的預測”[4]。霍姆斯提出的“法律經驗說”和“法律預測說”,成為實用主義法學的基本觀點,也是龐德社會法學的重要理論基礎。霍姆斯開風氣之先,龐德(RoscoePound)則集社會法學理論之大成。在燕氏留美時期,龐德的社會法學理論已經初具規模,其已經公開發表的作品有近30篇[5]。其中,影響最大的,當數1911年至1912年間分三部分發表于《哈佛法律評論》的《社會法學的范圍和目的》,龐德在該文中提出了社會法學的六項綱領,在美國乃至世界范圍內產生了巨大影響。大法官卡多佐(Cardozo)也是社會法學一派的有力推動者。霍姆斯和卡多佐因為職務關系,沒有留下太多論著,而龐德則著作等身,這也是龐德更容易受到中國學者青睞的原因。

因為資料之闕如,已無法準確估量燕樹棠在哥倫比亞、哈佛和耶魯大學學習法律期間究竟在多大程度上受到社會法學思想的影響。不過,當時美國各法學院受到社會法學的巨大影響卻是個不爭的事實。與燕氏同時代留美習法的吳經熊在其回憶錄中提到在密西根大學法學院的教授們常以最褒揚的口吻提起霍姆斯大法官[6]。曾經留美學習法律的梁鋆立也說哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學法學院都響應社會法學的潮流,試圖將法律與其他社會科學合為一體[7]。而燕樹棠在梁鋆立所提到三所大學里都上過學,尤其是哈佛大學法學院,當時的院長正是龐德。再從燕氏回國后發表的文字來看,他對龐德等人最近的研究動態十分關注。由此,推測燕樹棠在美留學期間受到社會法學的影響當屬合理。燕氏的學術背景使其有可能為社會法學在中國的傳播發揮重要作用。

1920年,燕樹棠學成回國,恰逢北京大學校長蔡元培廣招天下賢才,遂入北大法律學系任教。大約在同一時期,周鯁生、王世杰等人亦進入北大法律學系,改變了留日法政生主宰北大法學的格局。正是燕樹棠、周鯁生、王世杰等一批留學歐美的法律學人加盟北大,才讓蔡元培感覺到北大的社會科學煥然一新[8]。此后,燕樹棠在教學和研究方面為北大法律學系做出了良多貢獻。1927年6月,奉系入京,在高等教育方面倒行逆施,踐踏斯文,北大不少學者憤然離去[9]。燕樹棠便在此時離京南下,另謀出路。

1928年,武漢大學初創,燕樹棠進入武大擔任法律系教授兼系主任,又兼任國民政府中央法制局編審等職。1931年8月,燕氏再度北返,協助清華大學校長梅貽琦籌辦法律學系。次年,清華大學法律學系成立后,燕氏任系主任。此時恰逢國民政府施行“限制文法、發展理工”的教育政策,清華法律學系又于1934年裁撤,燕氏轉任政治學系教授。“七七事變”后,燕氏南下,先后任教于武漢大學和西南聯大[2]。燕樹棠的學術論著,絕大部分都成于抗戰之前,刊于《國立北京大學社會科學季刊》、《國立武漢大學社會科學季刊》、《清華周刊》、《清華學報》、東吳《法學雜志》、《法政學報》、《太平洋》和《現代評論》之上。

二、1920年代初學界對社會法學的認識

早在清末,中國學界就藉由漢譯日本法政書刊對孟德斯鳩、耶林、柯勒等人的思想有初步了解。民初,學界經由日本法學界接觸了自由法學說,并對施塔姆勒、惹尼、狄驥的學說有淺顯認識。1920年1月,北大法律系陳啟修就對法律的穩定性與變動性有所注意。他認為,法律既要隨著社會生活的變化而變化,又不能時刻變遷,如果“今日一變,明日又一變,則踏于極端社會法學派之弊矣”[10]。由此可知,陳氏認為正常的“社會法學派”之主張,能夠注意法律的穩定性與變動性的問題。同年7月,陳啟修在探討法之本質時,論及“社會目的法說”。他認為,“社會目的法說”產生的原因是法律專制之流弊,實驗主義哲學之影響和勞動階級之自覺;此派又因“注重方面,小有異同”,再分為心理學的、社會連帶的和實際的理想主義的三派;“社會目的法說”認為法為手段而非目的,貴乎社會的作用和目的,其內容應隨社會而轉移,不必有絕對之真理;研究法學,取社會學的方法而非法律學的注釋方法,對于法之適用重自由的而非邏輯的解釋。陳氏注意到“社會目的法學說”使“法學大勢為之一變”,“實為法學史上最大之發見,其先社會而后個人之根本觀念,可謂得理之正”[11]。

1922年2月,正在柏林大學留學的吳經熊發表了《法律的基本概念》一文,旨在介紹最新的法理。他認為,20世紀之“理”是“實事求是的理”,是“社會日常行事中之理”;法律公平的實質變化莫測,而公平的名目永遠存在;法律不是目的,而是促進人類文化的一種手段;“純粹的法治主義不免種種流弊,必須用治社會學的手段去補救”,才能“從法律的專制而得解放”[12]。同月,任職于北京法政專門學校和朝陽大學的李炘在《法政學報》上刊文《社會法學派》,正式提出了“社會法學”的概念,并對其涵義進行解釋:“標榜法律學為研究社會生活與法規關系之學,稱之曰:社會法學。”他認為社會法學派經由實證的、生物的和心理的,發展成為綜合統一的社會法律學;社會法律學的兩大革新的旨趣是:

“否認注釋的方法之自足論而陳述社會學的方法之重要,攻擊法律學自身自足之態度,主張以法律學為社會學之一部”;其具體研究方法有六:研究法律制度或法律學說影響于實際社會之結果;用社會學的研究為立法做準備,研究法規實效之手段;研究社會學的法律史學;謀求個別事件的正當合理之解決;使法律目的確實有效。在李炘的社會法學派之世界譜系中,主張“自由法運動”的法學家們屬于社會法學派,日本法學家穗積重遠、志田鉀太郎、牧野英一和德國法學家施塔姆勒也屬于社會法學派,其中對施塔姆勒的正法觀尤為推崇[13]。

除了上述幾種有代表性的觀點之外,學界還出現了關于刑法和民法社會化,以及主張通過法律手段實現勞動者的生存權、勞動者和勞動全收權的法學社會主義論。前者如劉震的《戰前戰后刑法之社會的任務》(《法政學報》,1920年第2卷第2期)和許藻镕的《現行私有財產制度的基礎觀念和他將來的趨勢》(《學林》,1921年第1卷第1期),后者如署名三無的《法學的社會主義論》(《東方雜志》,1920年第17卷第5期)和楊孝斌的《社會主義與法律之關系》(《法政學報》,1920年第2卷第5期)。

三、新舊之間:社會學派、社會哲學派與歷史、分析和“理學”三派

燕樹棠在國內最早見刊的法學論文,是1922年11月發表于《國立北京大學社會科學季刊》創刊號的《權利之觀念》。在考察西洋“權利”觀念的變遷時,燕氏談到,自然法學派的天賦權利論、人權論和分析法學派的“法律之外無權利”的觀點,“或就道德立論,或就法律立論,皆個人主義之學說也”[14]。燕氏對自然法學派和分析法學派的權利說頗不以為然。1923年,他在為北大師生介紹龐特(龐德)的《法律哲學緒論》(Anintroductiontothephilosophyoflaw,《法律哲學導論》)一書時認為,19世紀的歷史、分析和“理學”三大學派的法律哲學,雖然都曾盛極一時,但是到20世紀都已經“幾同于強弩之末”[15]。

燕樹棠是一位飽學之士,對各派學說皆有不少注意。他對分析法學派和歷史法學派的學說有過不少介紹,但是從中仍然可以看出他的學術傾向。1923年8月,燕氏在引介英國法學家費奧哥老道夫(Vinogradoff)的《歷史法學》一書時就指出,歷史法學派研究法學的方法“與現在新法學派之方法不同”,其為人詬病的地方在于“僅研究法學理想之變遷而已”[16]。1924年5月,燕氏在《國立北京大學社會科學季刊》上發表《英美分析學派對于法學之最近貢獻》一文。有學者謂這是燕樹棠推崇分析法學派的表現①。其實,這是望文生義。燕氏在其文開始就承認法律的社會學派和社會哲學派的優勢。他說:“二三十年以來,講法學者,社會學派與社會哲學派之勢力雖日見擴大,然其他學派亦皆各有其造詣,仍不能一概蔑視也。”[17]言下之意,新學派已經蔚為大觀,形成潮流,分析法學等其他學派僅僅是不能完全抹殺而已。直到1930年,燕樹棠還說分析法學派是想靠“精密的分析和批評”,“以簡單的法律公式解決一切的法律問題”[18],言辭之間,頗有不滿之意。

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