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偉人故里廣東中山翠亨村的場所精神營造研究
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2021/7/29 9:03:57  

摘要:對于紅色建筑(群)和紅色旅游目的地而言,場所精神的營造無疑具有相當重要的意義。到訪者在參觀體驗過程中,當然不僅想要被動地得到照本宣科般的教育,更希望能夠潛移默化地受到革命精神的感染。因此,如何將偉人的成長軌跡或歷史事件的發展脈絡和現存的建筑景觀環境相結合,營造和傳達場所精神,并形成新的個體與場所空間之間的聯系,成為一個值得探究的命題。本文嘗試以中山先生故里翠亨村為例,提出了偉人故里的場所精神要素提取和營造方法,從而幫助到訪者更好地感知其偉大人格和革命精神的鍛造過程,也希望能夠通過這個案例給類似的紅色遺跡的開發提供一些借鑒思路。

關鍵詞:場所精神;偉人故里;翠亨村;孫中山;

作為中國民主革命的偉大先驅,孫中山先生所弘揚的反帝反封建愛國主義精神與以三民主義為主的近代革命思想體系,影響和啟發了中國共產黨內外無數先進知識分子與有志青年,也對中華人民共和國的成立起到了重要的思想啟蒙作用。回溯中山先生的一生,他的故事與革命事跡被鐫刻在無數場所中,賦予了這些場所新的價值與意義。其中比較有代表性的有以下幾處場所:香港西醫書院主要記錄了他學醫救人的求學志向;美國夏威夷檀香山是他成立興中會的地點;南京總統府與廣州中山紀念堂分別承載了他宣誓就任與出任臨時大總統的歷史事件;南京中山陵是他的陵寢和追思之地。這些場所記錄了孫中山先生革命生涯的不同階段,然而,孕育了其“所談者莫不為革命之言論,所懷者莫不為革命之思想”的“醫國之志”與革命精神之地,則是見證了其誕生和青少年成長階段的翠亨村。

翠亨村位于廣東省中山市南朗鎮,是粵港澳大灣區珠江口西側“廣州—珠海—澳門”經濟發展軸上的重要空間節點,區位優勢顯著。由于承載了孫中山先生青少年時代的成長經歷,孕育了他革命思想的雛形,翠亨村具有重要的歷史紀念價值,發掘與講述中山先生青少年時期鮮為人知的軼事是翠亨村旅游價值與場所精神的重要體現。目前,翠亨村的村落保護與旅游開發主要采用本土村民整體遷出、故居管委會封閉管理的模式,通過對旅游資源和歷史文化遺產進行統籌管理和保護開發,有效保存了翠亨村的物質空間環境,對有價值的民居進行整體修繕并置入相關功能,實現了較為完整的旅游景區開發建設。然而,由于歷史故事存在空間敘事與文化輸出的形式缺陷,孫中山先生的青少年經歷所賦予翠亨村的場所精神無法通過物質空間有效傳遞給游客,古村的物質空間環境和村落發生的歷史趣事存在脫節現象。因此,如何發揮翠亨村被賦予的歷史價值,如何營造偉人故里的場所精神,對于弘揚中山先生的人物性格特質與啟發后輩的精神價值具有重要的意義。

圖1 翠亨村空間形態(圖片來源:作者自繪)

圖2 楊殷故居(圖片來源:作者自攝)

1 翠亨村的空間形態特征

1.1 村落格局與街巷組織

村落內部街巷從整體上呈現方格網狀布局,目前依然保留了原始街巷的步行尺度,避免了車行交通的干擾。這些街巷原本是村民交通出行、生活交往的公共空間,現在主要是游客參觀游覽的慢行通道。村落街巷包括5條貫穿東西的橫街,分別為無名街、中亨街、康樂街、眾興街、和順街,以及3條東西向的輔街;村落南北向的主要街巷包括泰和街、和興街和永亨街(見圖1)。

其中,南北向的和興街和東西向的中亨街形成的十字形道路骨架是村落最初形成的道路基礎結構,是村落原本最繁華的主巷道,其他街巷的建設都是隨著村落規模的增大,在該骨架基礎上衍生發展出來的。由于街巷兩邊建筑界面排列參差不齊,圍合成的街巷空間也寬度不一。例如,和興街最寬處有7 m,最窄處約4 m;永亨街最寬處有6 m,最窄處只有約3 m。目前,通過街巷空間整治工程,對街巷路面進行了硬化處理,主要以青磚石為鋪裝材質。由于村落建筑密度比較高,街巷空間連接的村落公共活動廣場空間比較匱乏,主要集中在以北極殿為中心的村落北部,還有楊殷故居(見圖2)和陸皓東故居圍合的中間區域。街巷和廣場的景觀配置效果也比較粗放和簡單,僅零星布置一些草坪和竹木,不能體現翠亨村的文化氣質,也不能為游客展示村落本真的風貌環境。

圖3 舂墻(圖片來源:作者自攝)

1.2 建筑風格與形態

翠亨村的建筑按照其風格主要可以劃分為中國傳統嶺南民居建筑和具有折中主義色彩的華僑建筑,這是嶺南文化和僑鄉文化在村落建筑空間上共同作用的結果。傳統嶺南建筑一般呈現中軸對稱的空間布局,多為磚木結構、硬山頂、青磚灰瓦、花崗巖石墻腳。并且出于防盜和適應氣候的需要,建筑的窗洞較小,室內采光受到一定影響。建筑的規模和裝飾則根據村民經濟力量和社會地位而有所區別,主要分為三進三開間、三間兩廊式布局。其中,三間兩廊式建筑布局被廣泛地應用于廣府地區的傳統民居建造中,流傳時間較長。所謂三間兩廊,即正面一列三間房屋,天井兩側為廊[1]。在建筑裝飾上,檐口或門窗周邊往往有傳統木雕裝飾,多為花紋或鳥獸。此外,舂墻也是當地特色顯著的建筑構造,主要由泥土、蠔殼碎片和石灰混合澆筑而成,其堅固程度和隔熱性能比磚墻更優越(見圖3)。

華僑建筑風格的形成主要歸因于南粵村落長期以來形成的華僑文化。自清末開始,眾多村民迫于生存壓力或前往鄰近的港澳,或遠渡重洋謀求生計。扎穩腳跟的華人華僑在逐漸積累財富后,懷著樸素的落葉歸根和光宗耀祖的思想,往往返回家鄉重修宅邸院落,這一做法蔚然成風。在重修宅邸過程中,在傳統嶺南風格基礎上,吸納了很多西方建筑元素,形成兼具中西的折中主義風格[2]。其中,最具代表性的建筑即為孫中山故居(見圖4)。故居是由中山先生的兄長孫眉出資,中山先生本人負責設計和修建的。從建筑朝向上看,故居建設摒棄了當地坐西朝東的格局,改用坐東朝西的格局,這便于海風由東邊吹進房屋,從而提升建筑的通風效果。從建筑外觀設計看,采用外洋內中、中西合璧的風格。建筑正立面采用歐洲柱式和雙層拱廊的西洋風格,大面積采用色彩濃重的磚紅色;建筑的山墻面和背立面則依然沿用當地傳統的青磚筑造,建筑內部的房間布置和室內陳設也嚴格按照當地中式傳統形制布局。這種“外洋內中”的華僑建筑被當地人稱為“西裝屋”。

圖4 孫中山故居(圖片來源:作者自攝)

2 翠亨村的場所精神要素提取

2.1 場所精神總體定位

隨著20世紀60年代西方社會后現代主義思潮的遞進演化,人們開始對于城市與建筑設計提出更多的人性化需求,他們反對雷同而強調更多的個性與特色[3]。在這種背景下,挪威建筑學者克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨在其創立的建筑現象學的基礎上,引用了德國浪漫主義詩人荷爾德林的詩歌《人,詩意地棲居》,認為“棲居”是個體與“環境”產生聯系后形成的社會生活行為,從而賦予了空間“生存屬性”,并首次提出了“場所精神”理論[4]。“場所精神”強調場所是空間的“內容”而不是“形式”,是由具體事物組成的一個整體而并非抽象的地點與物質軀殼(無法辨識的空間),其融合了當地的歷史文化內涵與不同個體的活動事跡,從而呈現出周遭環境的特征。而場所精神是場所的特性與意義,它賦予了場所價值傳遞的感知性,通過外部因素的推動可以喚醒人們對特定事物或事件的記憶與認可,從而感化新的個體與空間的聯系[5]。簡而言之,場所是個體參與空間活動獲得歸屬感的價值載體,場所精神是傳播這種價值的紐帶。

翠亨村的場所精神主要體現在中山先生青少年時代在這片土地上所展現的偉人精神。他出身貧寒,幼時常借宿于鄰居家中,從小便承擔了家里的勞作,貧苦的家境與經歷幫助他快速成長,培養了其優于同齡人的高尚情操與獨特品質。孫中山的少年事跡記錄在翠亨村的一磚一瓦中,村落里的場所處處體現著他打破成規、敢于反抗的精神,這種場所精神通過空間的敘事與輸出,將會影響更多的青少年開始從小事錘煉自己的道德與品質,幫助他們堅定理想與信念,修身養性,心懷家國,擔負起國家發展與民族復興的偉大使命。

2.2 場所精神要素提煉

翠亨村場所精神的再現和表達需要借助典型節點空間的故事敘述。換言之,典型的節點空間及其與中山先生相關的故事,共同構成了村落的場所精神要素。對中山先生最具代表性的偉人軼事的提煉主要通過以下兩種方式:第一,查閱翠亨村的歷史典籍和中山先生的生平記事;第二,記錄村落長者口口相傳的故事和史實。通過這兩種方式,共提煉出8個典型故事,它們對應著翠亨村八個物質空間節點,共同承載著中山先生在不同年齡段的成長記憶(見圖5)。

第一,位于翠亨村西南角的孫中山故居,是孫中山親自主持修建的,記錄了孫中山生活的點滴。該場所的物質空間要素包含了一棟居住建筑及其附屬的庭院。居住建筑占地約500 m2,其中庭院向西側,內有一株茂盛的酸子樹和一口水井,酸子樹是孫中山從檀香山帶回來親手栽種的,水井是其兒時祖屋的舊址。

第二,位于孫中山故居東邊的鄰家豆腐坊,是“石頭仔”故事的發生場所,體現了孫中山敢于反抗、見義勇為的精神。豆腐坊門朝東面,空間較為狹窄,堂屋與臥室相連接,擺放著石磨、八仙桌、賬臺等工具。據記載,孫中山8歲那年,豆腐坊家的兩個孩子經常欺負鄰里孩童,孫中山為教訓他們用石頭砸壞豆腐鍋。

圖5 翠亨村典型故事場所的空間位置(圖片來源:作者自繪)

第三,和興街是孫中山聆聽村里長者講述歷史故事的場所,對他反封建思想的形成具有深遠影響。和興街是翠亨村內主要的生活性街道,長約120 m,南北走向,與東西走向的中亨街共同組成了村落路網的十字形骨架,村落的主要建筑有序地圍繞在道路兩側。

第四,馮氏宗祠是孫中山少年階段的讀書求學場所。該宗祠位于翠亨村東部,占地面積約120 m2,是二進四間式的建筑形制,采用了硬山式磚木穿斗抬梁混合結構,曾經是馮氏家祠,后來功能置換為村塾[1]。據記載,在此讀書期間,孫中山表現出敢于質疑的批判思想。他質疑先生死記硬背的教學方法,認為為學就要通詞達意。

第五,陸皓東故居是孫中山與其好友陸皓東進行革命思想交流的重要場所。陸皓東故居位于翠亨村中北部,總占地面積約446 m2,采用當地傳統的二進三開間磚木結構[1]。

第六,北極殿是孫中山公開向封建迷信宣戰的場所,體現了他崇尚科學、尊重生命的精神。北極殿位于翠亨村東北角,青磚墻、硬山頂,呈兩進三開間的建筑形制。據記載,孫中山在與陸皓東途經北極殿時,看到村民拜神就醫的愚昧行為,怒砸神像。

第七,更樓是孫中山改革村內安保管理機制的見證場所。更樓位于翠亨村西南部,與孫中山故居僅有一巷之隔,是村內最高的構筑物。更樓墻體由灰色石磚砌筑而成,四面均開設狹長的孔洞,具有打更、防盜、瞭望的功能,同時可存放水箱、水車等消防工具。據記載,孫中山的父親孫達曾是村里的更夫。留學歸來的孫中山不忍父親操勞,提倡改革鄉政,設置更樓,并組織青年巡邏防盜,這體現了孫中山過人的組織能力。

第八,村落南邊主入口處的閘門是孫中山進行火藥研制的場所,是其早期從事革命活動、科技救國的見證。該閘門高約2 m,與村落外部圍墻相連,上側有石匾陽刻“瑞接長庚”四字。石匾上有一處明顯的裂痕,相傳為孫中山與陸皓東進行火藥實驗爆破所致。

3 翠亨村的場所精神營造方法

目前,作為偉人故里的翠亨村,其場所精神并沒有得到很好的體現。參訪者只有依賴導游的講解,才能了解中山先生青少年時期在翠亨村的成長軌跡,知曉村落特定的空間節點發生過的歷史故事,然后依靠個人想象來有限地理解場所精神。因此,這是一種傳播效率低、趣味性弱、感知性差的場所精神營造方法。在現代技術條件支撐下,可以通過景觀敘事重現場所空間、應用智慧科技講述場所故事,在此基礎上把各個故事場所連點成線,從而打造一個身臨其境的立體化故事場所。

3.1 應用景觀敘事重現場所空間

景觀敘事旨在促進物質景觀和故事間的相互作用和彼此聯系。物質景觀構成故事重現的背景和舞臺,并且物質景觀本身也參與故事發生的過程,與故事里的人物和情節產生緊密聯系。敘事景觀的營造需要將景觀自然融入故事的編排結構。雖然絲毫不差地復制中山先生在翠亨村的生活場景是不太現實的,但是可以通過雕塑、植被、空間色彩、標志等造景元素來暗示或者隱喻對應空間發生的偉人軼事,從而引導人們感知場所精神。下面以翠亨村豆腐坊及其周邊的景觀營造為例,解釋景觀敘事的方法。首先,應該確定景觀敘事的主題,豆腐坊的景觀敘事主要突出了中山先生少年時期就敢于仗義執言的正直人格和保護弱者的非凡勇氣。其次,圍繞景觀敘事主題,通過多元的景觀元素來組織敘事畫面。例如:空間色彩采用明快鮮亮的色系,突出中山先生童年的活力和朝氣;坊前小院的植被和標志還原故事發生時期的樹種和文字形式;豆腐坊室內外設置小品雕塑,還原當地豆腐加工的工藝和定格中山先生怒砸豆腐鍋的場景。

3.2 統籌故事碎片串聯場所故事線

雖然中山先生的生活記憶遍布翠亨村空間的每個角落,但將其全部的生活細節展現出來仍舊缺乏現實條件,在實踐中往往需要選取典型的、有代表性的故事,然后用上述景觀敘事和智慧科技手段來營造每一個故事場所。然而,如果這些故事場所孤立存在,其展現給到訪者的僅僅是零散的故事碎片,使場所精神的整體傳達和偉人性格的飽滿詮釋都大打折扣。因此,統籌各個故事場景,將其串聯成故事線是非常必要的。一般而言,串聯故事場所的邏輯方法有以下幾種:第一,可以根據到訪村落的空間序列,以人行流線為組織邏輯,從村落入口到出口進行串聯,這種方法有利于全面展示偉人故里的空間特征;第二,以故事發生的時間順序為組織邏輯,重新規劃設計參觀流線,這種方法便于到訪者更加清晰地認知偉人的生平和成長階段;第三,將各個故事場景展現出的場所精神進行同類劃分,歸納出不同的場所分區,這種組織方法有利于對場景的主題化表達。

3.3 應用智慧科技講述場所故事

應用智慧科技旨在結合現代光、聲、網絡技術等手段,通過光影演藝、二維碼講解、3D全息投影等新的技術來講述或表演場所發生的故事,以達到場景模擬與增強場所趣味性的目的。偉人精神的傳遞離不開載體的拓展與形式的創新,打破傳統的物質空間敘事形式,利用技術手段將偉人精神、科技、空間三者融合起來,以實現內容驅動、科技賦能、場所營造,從而使人們更容易感知場所精神。下面以翠亨村北極殿遺址的場所處理為例,闡釋利用智慧科技講述場所故事的方法。首先,需要選擇合適的技術手段。目前,北極殿已被拆除,僅在遺址上進行了簡單的園林種植,導致其周邊的景觀營造與場所故事脫節。因此,可以利用3D全息投影的技術,在遺址內搭建可實現3D投影的全息膜,通過數字模型還原北極殿的原貌,并投影到場地中,加上專業演員或虛擬人物的演藝來還原孫中山怒砸神像時的震撼場景。其次,可搭配相應特效音響與實景效果,對表演的場面氛圍進行烘托。例如,在神像倒地的一刻,通過模擬坍塌的聲音特效,并配合高壓水霧,以實現投影技術與視聽感受的完美結合。這種技術相較于傳統的實景演藝,省去了大量的舞臺與布景成本,更容易實現。

4 結語

對于紅色建筑(群)和紅色旅游目的地而言,場所精神的營造無疑具有相當重要的意義。到訪者在參觀體驗過程中,當然不僅想要被動地得到照本宣科般的教育,更希望能夠潛移默化地受到革命精神的感染。因此,如何將偉人的成長軌跡或歷史事件的發展脈絡和現存的建筑景觀環境相結合,營造和傳達場所精神,并形成新的個體與場所空間之間的聯系,成為一個值得探究的命題。本文嘗試以中山先生故里翠亨村為例,提出了偉人故里的場所精神要素提取和營造方法,從而幫助到訪者更好地感知其偉大人格和革命精神的鍛造過程,也希望能夠通過這個案例給類似的紅色遺跡的開發提供一些借鑒思路。

參考文獻

[1]黃健敏.翠亨村[M].北京:文物出版社,2008.

[2]孫瑤,邵亦文.我國城市邊緣旅游導向型村落的突圍之路[M].廣州:華南理工大學出版社,2021.

[3]陳育霞.諾伯格·舒爾茨的“場所和場所精神”理論及其批判[J].長安大學學報(建筑與環境科學版),2003(04):30-33.

[4]諾伯格·舒爾茨,施植明,譯.場所精神:邁向建筑現象學[M].武漢:華中科技大學出版社,2010.

[5]費彥.現象學與場所精神[J].武漢城市建設學院學報,1999(04):20-24.

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