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張載音樂思想初探
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2014/4/6 22:01:46  

張載是北宋偉大的理學家、哲學家和思想家,他集儒、道、佛思想為一體,創立了自己的學說體系——關學,他的學術思想在中國古代思想文化發展史上占有重要地位。張載的音樂思想是在儒家禮樂思想的基礎上發展而來的,并對其進行了深化與變通。

“樂政相通”是儒家學派關于古代禮樂思想的一個重要觀點,它強調了禮樂在政治中的重要作用,把樂提升到了和刑法同一高度,都是統治者治理國家的一個重要手段。《禮記•樂記》記載:“故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮、樂、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道也。”對于統治者來說,所謂的禮儀、音樂、刑罰和政令,它們的作用和目的是相同的,都是用來統一民心,治理國家。后又說,“是故治世之音,安以樂,其政和。亂世之音,怨以怒,其政乖。亡國之音,哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。”音樂能折射出當時社會政治的形態,對于“樂政相通”的觀點,張載在對其論述時用了一連串的比喻,還涉及到了五行相生相克、五行與五聲和合的道理:

“聲音之道與天地同知,與政通,蠶吐絲而商弦絕,正與天地相應。方蠶吐絲,木之氣極盛之時,商金之氣衰。如言律中大簇、律中林鐘,于此盛則彼必衰,方春木當盛卻金氣不衰,便是不和,不與天地之氣相應。”

張載認為音樂與政務是相通的,可以把樂作為治理天下的法則和手段之一,統治者應該通過樂傳達于天下,感染萬物,達到人與天地的和諧,與自然和諧,生態就平衡了,天地有和氣,一副欣欣向榮的繁華景象。反之,樂政不通,“便是不和,不與天地之氣相應”,國家治理就會出現危機。

儒家思想對于“鄭衛之音”的批判是十分嚴厲的,《禮記•樂記》說“鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止。”孔子對其評價是“鄭聲淫”,甚至把它比喻為“妾人”。而對于這些相對于正統雅樂而言的地方音樂,張載也是持著批判的態度,但他更多的是從地理位置、人文環境等客觀角度出發,分析為何鄭衛之音之所以不被統治者接受的原因:

“鄭衛之音自古以為邪淫之樂,何也?蓋鄭衛之地濱大河沙地,土不厚,其間人自然氣輕浮,其地土苦,不費耕耨,物亦能生,故其人偷脫怠墮、弛慢頹靡。其人情如此,其聲音同之,故聞其樂,使人如此懈慢。其地平下,其間人自然意氣柔弱怠墮,其土足以生,古所謂息土之民不才者,此也。若四夷則皆踞高山溪谷,故其氣剛勁,此四夷常 中國者,此也。”

張載崇尚古樂,批判民間所謂的“俗”樂,在音樂上主張“中和之道”,追求中和之美,要求“音”不能太高也不能太低,強調律呂之學不僅是音樂技術方面的問題,而且還影響到是否求得“中”聲:

“古樂不可見,蓋為今人求古樂太深,始以古樂為不可知。只此《虞書》:‘詩言志,歌永言、聲依永,律和聲。’求之得樂之意,蓋盡于是。詩只是言志,歌只是永其言而已。只要轉其聲,今日可聽。今人歌者,亦以轉聲而不變字為善歌。長言后卻要入于律。律則知音者知之,知此聲入得何律。古樂所以養人德性中和之氣。后之言樂者,止以求哀。故晉平公曰:‘音無哀此于乎?’哀則止以感人不善之心。歌亦不可以太高,亦上可以太下,太高則入于噍殺,太下則入于啴緩。蓋窮本知變,樂之情也⋯⋯先王之樂,必須律以考其聲,今律既不可求,人耳又不可全信,正惟此為難。求中聲須得律,律不得則中聲無由見。律者自然之至,此等物雖出于自然,亦須人為之。但古人為之得其自然,至如為規矩則極盡天下之方圓矣。”

“中”與“和”是儒家思想的精髓,“喜怒哀樂之末發謂之中,發而皆中節謂之和,中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”。儒家學者將“中和之美”從哲學的范疇延伸到了美學的審美范疇,成為了中國古代美學的評判準則之一。張載認為古樂正符合了這一規范標準,可以養人德性,培養中和之氣,并感嘆現今懂古樂的人不多,“古樂不可見”了。

張載在繼承傳統儒家禮樂思想的基礎上,對其進行了創新與發展,對樂論進一步系統化與邏輯化,他的音樂思想是其關學體系里的一個重要組成部分。張載在音樂理論方面的一些見解和觀點,對封建社會后期的音樂發展產生重要的作用和影響。

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