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美國文學這個野孩子——在德州大學的講演
論文作者:童鞋論文網  論文來源:qaly-analyser.com  發布時間:2014/4/7 15:00:45  

一、從中國文壇刮過的美國風

(一)我說美國文學是充滿朝氣的野孩子,這感覺來自二十世紀中國的八九十年代。那時中國剛從十年噩夢的“文革”中醒來,社會百孔千瘡,經濟百廢待興,人們的觀念左傾矛盾,守舊而又對西方文明和美國現代文化的開放發達,充滿著好奇的驚恐,如同今天的朝鮮人,在一瞬間被丟在歐洲或者美國的大街上:“哦,世界原來是這樣啊!文學原來是這樣啊!”那時候,中國作家長期被禁錮在蘇聯社會主義現實主義革命文學的籠子里(今天也未真正掙出來),高爾基如同世界文學的偶像,占據著很多中國作家內心狹小的空間。就這個時候,有了一個文學的“雄雞一唱天下白”,世界各國偉大的文學作品,洪流滾滾地涌進了中國的書店和讀者的目光中。十九世紀的俄羅斯文學和歐洲法、英、德的老經典,如同拄拐杖、白發飄飄的學究老人,讓讀者尊崇和敬仰。二十世紀的拉美文學,以其異鄉別味又和中國的土地、文化、鄉村有著某種暗合、溝通的天然聯系,被中國作家、讀者所接受。歐洲文學中的意識流和法國新小說,因為中國作家和讀者的似懂非懂,反而讓批評來得更艱辛,贊譽來得更容易,如同我們面前擺著一套大品牌的高貴名衣,即便我們穿在身上不可體、不好看,乃至根本不適宜,我們也要把他穿在身上樣———因為它是名牌嘛。它是品牌中的大牌子。我們不能也不敢對它說出“不”字來。比如法國的現代戲劇《等待戈多》和《禿頭歌女》等,諾貝爾獎的名頭和荒誕派的高旗把中國作家驚住了,直到今天中國都沒有上演過貝克特和尤內斯庫們的戲劇,讀者或觀眾,也很少有人去讀過他們的劇本或文字,可說起他們的作品和作家姓名時,中國作家們都可如數家珍地說出他們舞臺上的一二三,人生命運中的一二三。這真是一個可愛的怪現象,仿佛人人都對上帝很熟悉,可又人人都沒見過上帝,也沒讀過《圣經》那本書。

但美國文學就不一樣了。那時候———中國文學發展那段黃金期,二十世紀的八九十年代間,世界上沒有哪個國家和地區,能像美國文學那樣排山倒海地涌進中國去,泥沙俱下地沖擊著中國作家和讀者。如果以進入和被接受作家的人數、人頭論,單說二十世紀的世界作家們,怕整個歐洲的作家加在一起,都沒有美國作家被中國讀者和作家接受的人頭多。拉美文學聲勢浩大,直到今天都還在深深地影響著中國讀者和作家們。可當真去算有多少位作家走入了中國,被讀者和作家所接受,那比起美國文學就少得有些可憐了。在中國讀者的眼睛里,當年的馬克·吐溫、杰克·倫敦顯然老派些,是十九世紀的人,可馬克·吐溫的幽默和當時中國社會、文化的板著面孔、正襟危坐形成了巨大的反差,讓嚴肅的中國文學明白幽默是可以登入大雅之堂的,是可以經典乃至偉大的。杰克·倫敦的小說是粗糙的,有力的,狂野到奔放和不羈,然中國作家和讀者,卻從中發現原來寫殘酷、生存、人性和貪婪,是可以赤裸到讓人物身上一絲一線都不掛。可以把人物的內心和靈魂,血淋淋地挖出來———不是所謂寫出來或者畫出來———擺在讀者面前給人看。

(二)“垮掉的一代”———大約或至少是要徹底地寫出頹廢的生命力;寫出生命中的腐朽、霉爛和連骨頭帶肉在下水道中沉落、腐化、消失的氣味和肌理。吸毒和吸煙樣,性亂和吃飯樣。動手、粗口,如風來葉落、雨來地濕一樣必然和自然。克魯亞克、艾倫·金斯堡和威廉·博羅斯,以及他們的《在路上》、《鄉鎮與城市》、《嚎叫》、《癮君子》、《裸體午餐》等,那時在中國刮起的閱讀旋風,不僅是文本意義的,更是精神意義的。與其說中國讀者接受的是他們的文學,不如說接受的是他們的人的精神自由學。是他們讓中國的作家和讀者們明白,我們活著是可以不理睬乃至對抗革命的,人生是可以“本來”、“本真”的,可以沒有那么崇高、疲勞的。因為他們和他們作品的先聲奪人,隨之尼爾·卡薩蒂的《三分之一》、喬伊斯·約翰遜的《次要角色》、霍爾姆斯的《走》、布羅薩德的《暗夜行者》等,也都隨風而到,成為這股文學龍卷風夾裹的飛沙與走石,被中國人了解或熟知。

(三)“迷惘的一代”———沒有那么多的作家和作品,但這“迷惘的一代”的文學代名詞,卻如一個高尚的名詞被中國文學接受了。因為二十世紀的八九十年代,中國人從夢中醒來,惺忪懵懂,正不知社會要發展到哪里去,政治、文化和文學,都充滿了渴望和迷惘,年輕人無所適從,又充滿試圖改變的理想。因此“迷惘的一代”,正契合了那一代人的內心和境遇,高度、精準地描述了一代人的心境和狀態。就是三十年后的今天,那時所謂“迷惘的一代”都已經到了中、老年,但之后他們的弟弟、妹妹,及出生在那個時代的孩子們———而今中國人說的“八○后”和“九○后”,因為每天為就業、工作、工資、房子、車子奔波和惆悵,也同樣是“迷惘的一代人”。原來,“迷惘的一代”并沒有那么多如“垮掉的一代”的《在路上》、《嚎叫》、《裸體午餐》那樣明顯、旗幟的作品留給讀者們,但“迷惘的一代”,遠比“垮掉的一代”品味起來更柔弱,更悠長,更有詩意的傷感及可能的醒悟、明白與成功。“垮掉”是簡單的、絕對的、無可救藥的。但“迷惘”卻是浪漫的、詩意的,可以垮掉也可以重新挺胸站立的,甚至是更為深刻、復雜的。所以,在中國的今天,“垮掉的一代”是作為作品和行為留存下來的,“迷惘的一代”是作為名詞、旗號和主義留存下來的。在“迷惘的一代”的作家里,海明威幾乎是獨一無二的作家,被中國和世界各地接受著。但在更大、更寬泛的意義上,海明威被人們留存、記憶和接受,還確實是因為他的《老人與海》和《喪鐘為誰而鳴》等作品,還有他在作品之上錦上添花的諾貝爾獎的名頭,及他傳奇的人生與故事。對于他,至于說“迷惘的一代”的文學派流和旗號,倒沒有太大意義了。

(四)“黑色幽默”———是至今仍在中國流行并時風時浪的派別和作家群。三十年前,美國的作家和作品,各路人馬,悉數到場,趕到中國的文壇,迷亂著中國千千萬萬的讀者們。“黑色幽默”這一脈,也和其他作家與作品前腳后腳,并駕齊驅,乘虛而入,蜂擁而至地如期趕到。海勒和他的《第二十二條軍規》,讓中國讀者和作家的狂喜,如同一個有教養的孩子或大家閨秀明白手淫對人體無害樣;明白說出自己有手淫的癖好也沒有什么了不得,不就是讓悲傷的瘡口開出一朵血殷殷的花?讓傳統的情趣、好笑和健康向上的歡樂與幽默建立在悲傷、無奈、荒謬的基礎上,讓一種絕望也發出滿含眼淚的笑聲來。直到今天,三十幾年過去了,《第二十二條軍規》和海勒都在中國許多的書架上,占有著那些具有反判和創造力的作家們心靈的一席之地,他和馮尼格的《冠軍早餐》、《五號屠場》,以及托馬斯·品欽的《萬有引力之虹》和《V》,成為了中國作家談論美國文學時,必然要談論到的話資與話題。只可惜,當海勒和馮尼格趕往中國時,品欽是作為三駕馬車重要的組成趕去的,可趕去的這三駕馬車上,品欽人到了,其作品沒有隨車帶過去。所以中國讀者并不能真正如了解海勒和馮尼格樣了解他。

讀書是需要機遇的,如期而至你就會家喻戶曉,成為經典,但慢了一步,你一樣可以成為經典,但就不一定能夠家喻戶曉了。在這一點,海勒和馮尼格就是黑色幽默的喜,品欽就是黑色幽默的悲。至于這一派別的其他作家和作品,如威廉·蓋迪斯的《大小亨》、托馬斯·伯杰和他的《小巨人》、約翰·霍克斯和《血桔》,因為沒有趕上那三駕馬車的腳步和車輪,到中國更慢更晚些,也就只能成為“黑色幽默”這一“血花”的綠葉了。

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